中华谱牒知识概问答

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1、中华谱牒知识概问（根据李道生先生撰编的资料摘录）一、谱牒历史慨问谱的含义是什么？古代对谱的解释大致可分三类：一、说文释：“籍录也”。二、张守节正义释：“布也，列其事也”。三、旧唐书经籍志释：“谱系以纪世族继序”。现代概括起来，谱总的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册，样本、书籍，以作示范或寻检。如年谱，家谱、棋谱、乐谱等。牒的含义是什么？牒，说文释：“札也”，古代用以写字的木片为札。所以，这样写成的书版就叫牒。纪之后有玉牒、金牒。牒在特定处，专指谱牒。也可引申为公文，凭证，如通牒，度牒。什么是谱牒？谱牒一词，据冯尔康先生说：“先秦时代就出现了”。汉司马迁作史记，在太史公自序第七十中言：“维

2、三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。说明汉之前谱牒的存在属实无疑。但早期的谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后逐来，以专门记载和叙述本宗族的发源、人物、名、号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书叫谱牒。谱牒是宗谱，族谱、家谱、家传、家乘的统称。什么是宗谱？宗，本义为祖庙。说文释:“尊祖庙也”。汉贾谊曰：“流派所出为宗”。又礼丧服小记释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗”。所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖

3、之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是有区别于家谱的地方。什么叫族谱？古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其傍支别属”。所谓直系与傍是相对而言，均可上溯为同祖。他们是“共相联属”的，这个“属”，就是这个属下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开避的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，只记述了这个宗族部分后裔，例：某支迁某地形成一个族体，它的谱系则是族谱，从整体意义上，它构不成一个完整的宗族体系，所以族谱它既不同于宗谱也区别于家谱。什么叫家谱？古释：“有夫有妇

4、然后为家”。又“家，为一门之内”。所谓家谱，狭义的讲应是一直系内的本家之谱。隋以前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏，世系、居、作。以“家谱”冠名的开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”等。那么“家谱”一名的取用应在南北朝至汉时期。以历史的谱牒用名看，宗谱，族谱，家谱，应是有一定区别的。什么叫支谱？顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它谱牒定位，即局现在该祖之下的一个独特分支。形成和成

5、为“支谱”的因素往往也是因分衍，择业，迁徙等原因，游离在原宗地所发展而成，所以冠以“支谱”的，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支，支谱仍属于族谱范围。宗谱，族谱，家谱是否具有区别？原则上宗谱，族谱，家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的早期含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居，远迁等原因，虽也将傍支纳入谱内，其远迁的傍支并没有完整的纳入，只有本支的部分族人，这种谱牒只能是属族谱。至于家谱，“谓一门之内”。其所系记的世系为本家上下直世系为主体，只留与本家承传收藏，例凡这种谱，应属家谱。上述三种谱牒因虽有差别

6、，但上溯远近不一，或传袭旧谱名，故后世也大多统而称之。什么是修谱的谱法？所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，最要点的是怎样完整、整确、明了，有序的记载族人世序，人物，事件，业绩、迁徙，族规等应纳入的全部内容。自宋起，编撰有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。什么是欧体？其谱法的基本法则是怎样的？由北宋史学家，文学家欧阳修（10071072）创制的一种修撰谱牒所採用的体例和方法为欧体。欧阳修的欧阳氏谱图一书，是欧体的范本，民间修谱多有採用，它包括了：谱图序、谱图、传记、谱例等。记录的人物世系及傍支分支以表格图式。“每五世一图，第二图五世起至九世，第三图起九世至十三世迄

7、，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号、仕宦、特行、匹配、葬地、封赠、享年。”也有的族谱则是每五世一图，第二世从六世起至十世，不再把第一图的第五世在第二图中重复。 什么是苏体？其谱法的基本法则是怎样的？由北宋文学家苏洵（10091066）创制的一种修谱牒所採用的体例和方法为苏体。苏洵与欧阳修，既是同时代人，也均为“唐宋八大家”之一；既是互为识悉，也均有谱牒学问之研究与爱好。据载苏洵在参阅过欧阳氏谱图后，在至和二年（1055年）撰编成苏氏族谱一书，成为后人称之为“苏体”的范本。其谱法是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父”。其程序操作是先“作世系表，按世系作一总表，

8、即在某人之下书其子，孙，曾孙，一代代一一注明。又在表中人名下注出他的仕宦，配偶，享年，死亡月日”。后“采叙述式”。如某谱在凡例中言：“谱式谨遵苏氏，名曰一家清”。简单地说苏式的法则以图联其图系，以文述其事载。苏氏认为一般民间修谱只用“小宗之法”，而门弟高贵者则用“百世不迁”的“大宗之法”。欧苏二体各有何优点和不足？欧体的记系方法，其优点是无论大宗和小宗，不管有多少代，均可依次方便记载下来。其不足是渉远世系的对应检查甚为不便，而且受到表格区域的固定限制，若重要人物的事载内容，无法详述。苏的优点是在世系图上，可一目了然。亲疏关系别而清晰。在门谱的世系人物记述中，因不受格距篇幅限制，尽可以记载需表述

9、的内容。其不足是世系总图的制作，越远越不好制作，越丁多越不好制作。自明清至今，民间修谱，欧苏二体在各宗族中均有选用，如需在人丁下记载更多更充实的内容，以苏式则更便。一部完整的家谱具有哪些体例要素？属于谱牒范畴的各种籍名不同的谱牒，在宋代以前它的体例较简要，主要记载的有人名，事迹，年卒等内容。以史记中世家“陈杞世家”为例：“胡公卒，子申公犀侯立。申公卒，弟相公皋羊公。相公卒，立申公子突 ”。从中可以看出，他们世系并不按顺序记述，而是以卒立作记叙重点。又如后：“子幽公立，幽公十二年，周厉王奔于彘二十三年，幽公卒”。年份之间如没必要记述，就跳跃而过。司马迁著史记，取谱牒旧闻，并认识到“而谱牒经略”。

10、而司马公作世家，也大体还是这种记述方式。至于私修谱牒的定型以宋为界。冯尔康教授认为：“宋明时期，私修谱牒的定型时代，或者说是成熟时代”。“在世系之外，往往有许多种内容，越是后世修的体例越复杂，”。非常明确的作出了这个论断。现以民国时家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项如次：1、谱明 2、目录 3、谱序 4、凡例5、万年历 6、世源 7、世系图 8、派序9、先祖像及赞 10、恩荣录 11、宗戒 12、家训13、家戒 14、坟茔 15、五服图 16、宗祠17、族产 18、耆旧传 19、艺文 20、大事记21、历届修谱名目 22、乘修名目 23、提修名目24、新旧居迁地名 25、门丁数 26、领谱

11、字号27、捐输名目 28、杂记 29、后记 30、宗支世系 以上三十项，其中从一项至二十九项统编成一书，（可分为多卷或多本），称为本族本届的总谱，（有称谓为谱头）。第三十项宗支世系是全族各分支人名世系，基本上以某分支以该支祖名称门，或以该支祖居地称门。这一项成册的俗称门谱，其分量是本届修谱的谱本最多的一种。为什么一部完整的族谱有总谱和门谱之分？谱牒是一种以本宗族历史源流，事载，人名等系统编辑的籍典，需属氏族历史类书，又不能完全按史书编排，同时也不完全类似其它图书，其中最主要的原因，一是不作公开的出版和外售；二是通过族内的分支（或分房或分门）分配各自保藏（除有宗祠公存之外），因此，把一套完整的族

12、谱分成两大部分编辑，装帧。其中总谱集族要事成册，门谱分支录人丁诸况。这样除宗族公存外，各分支大多只保存本分支门谱，以便于核查寻检。所以总谱和门谱之分，跟它的人丁分衍的实际需要所联系的。怎样解释“昭穆”？谱牒序中常有“昭穆”一词，如某谱序：“别亲疏，序昭穆”。昭穆，出自古宗法制度，左乃父为昭，右乃子为穆。宗庙祖位排序，始祖居中，以下递为父子，左昭右穆。又如丧葬，祖于上，左父右子。又如祭祀，礼记祭统曰：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序而无乱也”。因此昭穆先为定制的序位、方位的一种礼仪制度。由于这种制度的形成，后人引申指宗族人等的尊卑辈分。什么是堂号？每一宗族，都尊有一堂号，如

13、李氏的“陇西堂”，陈氏的“颖川堂”，胡氏的“安定堂”，续氏的“雁门堂”。堂号的称谓是由郡望的发展、演变、分化而来。郡望的出现及进一步繁衍，产生分化或迁徙异地，这个分化或迁徙的各个分支，虽源于原郡望族，但必竟自成一体，为区别这个分支的宗族体系，便产生了堂号。堂号的性质和特点有：一、保留固有的姓氏；二、一宗之下的各堂号均尊先祖及辈序；三、堂号的称谓主要以地名或某特定事物为标志。如陇西、颖川、安定、雁门，即是具地名性质的堂号，如王氏的一个分支祖以植槐为标志，故有“三槐堂”，这类属以事物为标志的堂号。什么是人名 它的起源是怎样的？说文解字释：“自命也，从口从夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。其意

14、是“名”由口和夕这两层意思组成。白日相见，互可相识，也可交流，至夕夜冥若遇之则不可识，乃以口告之音讯，音以字代，则为名。所以名的起源，在文字出现前人的名是以音表现的，有类如鸟禽声鸣达到互为的沟通，文字出现后，将音转为特定的符号“文字”，这时的人名的表现，既可是口音，表达为己身或他人，也可用文字表达己身和他人。这就是关于人名起源的一般解释。什么是取名的“五则”和“六避”？古取名有“五则”、“六避”制。五则是，信：自生时体态之特征或生就的标志；义：自生时发现的个人天赋、习性、爱好；相：本身的五官相貌形态特征；假：假惜天象、万物取其瑞祥；类：类似其类，以寓其意。六避是，避国名国号；避名山大川名；避帝

15、名官名；避病残患名；避祭品牺牲名；避葬祭诸物名。什么是人的号？谱中在人丁名后常又称谓号某。所谓号，古释为：“号，谓尊其名，更为美称”。夏官大司马载：“家以号名”。又注：“乡遂之属谓之名，家之属谓之号”。一般通义人的号，即名以外的美称或自称。什么是人的派号？谱中派号，为族丁最主要的称谓，它的重要性在于派号是己身在本族所系派序的定位。如某某的派号为“延才”，延即派位。一般族丁均有派号，派号在谱的编修中起到了，世系序次准确明了的作用，也可作其在本族亲疏的人际交流，辈份位次的依据和称呼。什么是人的字？谱中派号后又称字某，是人名或派号外的又一称谓，所谓“幼名，冠字”即自生后取其名又冠字。礼曲礼曰：“男子

16、二十冠而字”，这就是说至二十岁成人时行冠礼加字，仪礼仕冠礼曰：“冠而字之，敬其名也”。字总的意义是名外的美称和尊称。现代人谓其名字，实际是名与字混同的合称。什么为代？代，庄子逍遥游释：“又世也”。代可释为世，代本来原意为更退，承而代之。家语曰：“古之王者易代改号”。意即以后代先，后将代引申所有人生育的新生，父子之间为代，子又生子，称二代，在谱中谓之的代，实为一脉传承的辈次。什么为世？维魔经曰：“同居天地之间届，谓各有彼此之别，谓世”。即人之别为世，上下之代为世别。如“父子相继”为一世，又如“五世同堂”即一直系父、子、孙、曾孙、玄孙，五世同堂在世。又古谓三十年为一世，后修撰家谱的基本时间界定为“

17、谱法一世一修，故每三十年为率，盖父子相总世”。世，在谱牒中以作数量词定其辈别。世代平均年率大概是多少？所谓世代平均年率，是指以父系后裔各代之间出生年的平均年差。世代平均年率为整体，考查、审核各代之间的误差真实与否，有着重要作用。尤其对现存谱牒的远古世系的考证，上下代的生年关系是否符合人繁衍的基本规律，用世代平均年率进行测验，是很有效果也是很有必要的。要正确给出 并结论一个世代平均年率常数，首先必须考虑到我国中原地域尤其是汉民族以父系为代表的传统社会，它的史载和谱载均是以男性为主体的，所以只能是以男性作分析对象。一支世系的延续并载述下来，并非一定是长子与下一代长子的链接，而且这一代男性所生育的下

18、一代首先并也不定是男性，因此世代年差各有不同，这样也会出现一支世系与另一分支世系有所差别，本支世系前后也有所差别。一般情况下，下一代生于上一代的18岁或50岁岁之间，这是一个基本的生理常识，但如果以简单18岁或50岁作世代年差，那就忽略了上述各种情况而出现错误。为获得合理而又科学的世代平均年率，现以有精确谱载生年世系人为依据，求其终合平均世代生年指数。例查五种数据：第一组：某谱113世出生于1196年，137世出生于1994年。本组世代平均年率记算：（19941196）（137113）=33.3年第二组：同上谱113世出生于1196年，124世出生于1593年本组世代平均年率记算：（15931

19、196）（124113）=36.1年第三组：同上谱97世出生于727年，113世出生于1196年本组世代平均年率记算：（1196727）（11397）=29.3年第四组：某谱9世出生于1471年，23世出生于1907年本组世代平均年率记算：（19071471）（239）=31.4年第五组：某谱7世出生于1416年，22世出生于1933年本组世代平均年率记算：（19331416）（227）=34.5年五组的合计平均数为：（33.336.129.331.434.5）5=32.86年按一般男性成家及后生育的主要时期20岁46岁，不论其生男、生女早生、晚生等因素，取中间值为（2046）2=33岁，若以

20、上述两项再终合平均为（32.8633）2=32.93年，计整数33年，即世代平均年率为三十三年。二、谱牒体例与修撰什么是谱名？谱名是该族谱籍总谱和门谱书名的总称。如李氏族谱，陈氏家谱，谱名是谱牒的主题。谱名首先确定的是姓别，其次，大多谱牒还标有副题，副题一般有三至四项内容，如某堂号、某地域、某祠、某祖。例李氏族谱，其副题是陇西堂通城西祠。怎样刊定谱名？就一般民间的谱牒而言，主要有五种题名，即：宗谱、族谱、支谱、家谱、家乘。以一宗一祠一谱之制划分，如果按该宗始祖之后裔各分支均全部记录入谱，可定为宗谱。因人丁过多，且迁居他地遂成一族，而不能全面反映始祖各分支的谱牒，可定为族谱。独修其中一支而成的谱

21、牒，可定为支谱。原则上一家之上下直系为主要记述对象的谱牒为家谱或家乘。但实际上以家谱，家乘之称的谱牒，都纳入了傍支。另外，“家谱”的含义，还应理解为有别于“官修”和上层社会的“世本”、“玉牒”之类。谱牒目录的编序大致是怎样的？自古以来所有的籍典书目归纳并按照一定的内容分类编排次序，集大成而概目录，由于群书的性质内容各不相同，对于分类的研究，成了一种专门的学问，这就是“目录学”。“家之乘，犹国之史”。史的目录编序以新唐书为例，先后序次为：一，本纪：纪帝系及事并简述先祖脉源；二，志：记礼乐、仪卫、车服、历、天文、五行、地理、选举、百官、兵、食货、刑法、艺文。三，表：记宰相、方镇、宗室世系（含先祖渊

22、源）。四，列传：记人物传略，邻国邻部族事况（人物传记又另有分类）。至于谱牒，虽属类史，但含盖的内容和范围与史相差甚远，因此谱的编目，只是有近于史的形式，一般先后为：一，题名录，（即修撰者名单）；二，谱序；三，凡例；四，世源；五，世系图；六，派系并派句；七，宗规、家范、家礼；八，服制图；九，诰命、恩荣；十，传记及节孝传略；十一，先祖像图、宗祠、族产、坟茔山图；十二，万年历；十三，历届修谱题名录；十四，领谱字号；十五，捐输名目；十六，居地迁徙；十七，财政收支；十八，书尾后记。现代重修谱牒，在原编目的基础上，依其内容的分类并增加了有时代色彩的新内容，因此在编目上有了新调整，例有某总谱分十卷，依次为：

23、卷前为族人主要居地地图；照片资料；前言；本届编修名单；总目录。第一卷：先祖像图；谱序；前谱序；凡例；前凡例。第二卷“本姓姓氏渊源史料；世系源流；先祖及分支图。第三卷：本宗的历史史料并考证。第四卷：本宗大事记、传记。第五卷：本宗派语；宗祠；宗戒；家范。第六卷：古礼制（含祭礼，婚礼，丧礼，五服制度，葬礼）。第七卷：历届修谱名目，历届领谱字号，历届入谱人丁统计资料；主要居地及迁徙；社会公职人员，实业人士录；文化学历，学位，学御统计录。第八卷：本届续修文件，文告汇编。第九卷：艺文。第十卷：中华历史年表，书尾后记。这种编目的改进，具有更好的连惯性，尤其是在本宗的历史问题上既保留了原有的资料，也作了考证的

24、说明，克服以往在“谱史不实的情况下”，而作了必要的交待。什么是谱序？序，亦作“叙”，是书前的序文，多叙本书的要旨。谱序是属散文范畴的纪实文体，在谱牒中地位重要，具有一定的权威性。从谱序的序文上分析，大致具有三大类内容，一类，记述本族的发源，迁徙，繁衍，及其中的重要事项，著名人物的业绩，并对其功德的赞颂和作本族的先贤范典。二类，记述本族本届续修的起因，作用过程，对续修的主体意义进行评述。告诫族人析派衍，辨血统，敦族谊，明禋祀，尚孝悌，尊先世之训言懿行，并遵从本族之各种规戒，立身处世，光宗耀祖等。三类，除含有上述内容外，以全述本族所涉重要大事，及对本族之历史评判，考证，定论等。以求其严谨，真实，而

25、史部相通。谱序的撰写，大多为族中名人，赋贤官员，文学名士等。另外，也有他姓之社会名流作赞颂或评价性的赠序。谱牒的凡例？凡例，也称例言或发凡。为书前表述本著作内容和编纂体例的文作。谱牒的凡例除有这种内容外，有将修谱的方法、体式、总括原则、遵循的一般规则和制度都纳入其中。也有将需告之的事项，令其禁止的问题附带于内。因此，谱牒的凡例所涉及的内容，大多突破了一般意义上的凡例范畴。谱牒中的万年历？万年历，即以干支纪年的历代帝王年号的历史年表，谱牒中的万年历是一种节录式的年表，首起是自本族始祖，后至当代。其表述方式简略，如某帝王干支年至某干支年，其中从略。谱牒中刊载万年之目的是便于考查检索世系及人物纪年的

26、真伪误差。现今的万年历更为先进，它具有公元年，于支年，帝王号年分列完整，互为对应，非常方便实用。什么是修谱名目？修谱名目，也有称为修谱题名录，按现代的称谓，即为本届谱的编修委员会。修谱名目的组成，主要有主修、督修、监修、协修、门修，称明确，各司其职。本届的称承修名目，或第几修题名录，本届以上的名目，称历届修谱名目。什么是提谱名目？提修名目，即名修名目，提修人即门长，是本宗修谱当局按其各分支分房设定的修谱初稿负责人是修谱之始最基层的工作，主要作用是负责各支的丁稿资料，谱费，上传下达，并参与某些需要协商的全族事务。各门门长的素质狀况，是修谱在时间上，质量上的关键人物之一。主修及其作用是什么?主修是

27、修撰族谱的主要负责人。据从清代谱牒的资料中看，主修一职有两种类型人物。一类主笔，一类是主政。主修多为族中有德望者，既有一定的文化素养和历史知识，又有旧时官学学历，这类主修则是主笔的主修。如无文笔特长，具有一定的社会地位且是族中有影响的人物，或是赋贤的官员，这类主修则是主持谱修政务的主修。根据宗族制，谱牒学和家谱的学术价值一文在谈到清代修谱时说：“清人作谱的，有的是官僚，但更多的是生监下层士人，而主持人甚或是白丁”（白丁：指平民，没有功名的人），如确属这类人主持的修撰，其谱牒质量多半不太高。因此，主修是关键人物，所取到的作用应是既以族史为据，又要务实求真的原则，总揽全局，惯通全谱，最后集汇成籍。

28、主修有设一名和两名的。督修的职责是什么?督修一职，设一至二名不等。早期督修，如清康熙时，他的职责有两义，即督促和监督两种职能。既督促各支各门的丁稿丁费等事项，在规定时间内完成。也监督谱局事务及人丁在族规原则下的入谱资格，对犯有族规的族人有权剔除入宗入谱。后又设有监修一职，监督的职能就分离了出来，督修只有督促的作用。监修的职责是什么?监修就是监督修谱的各项事宜，概其有如下职能：一.对谱局修撰整理规划的实施监督，二.对银钱收支财物管理的监督，三.对族人依据“家规”、“族规”“祠规”等是否有违反行为的评审，决定其是否具有入谱资格，四.排解族内因谱而引起的争纷。所以，监修实际取到了监督、评审、监察、调

29、解多重的作用。协修的职责是什么?协修是主修的助手，按现行编辑书籍的制式，相当于主编与编辑的关系。协修一般设多人，各负责一部分汇编修撰工作，或领集几房门的门稿接续，或作初稿的校核，或负责成稿后的印刷等事项。所以协修其基本的职责在谱局是从事修撰和其它事务工作。什么是门修?门修，实际是门稿。当家族经过若干代后，其分支越来越多，越来越复杂，不可能由主修、协修去集丁稿。这样就按地域、或按派辈、或按分房划分为一个个小的单位，这个小单位，或称门，或称某公，或称某房，它的集稿人统称门长。门长负责人丁谱史资料，他的稿本叫门修，再由主、协修汇稿、审查、校核接续编辑成谱。什么是谱中的世源?谱牒中的世源是一篇非常重要

30、的文作，它载于谱首部分。文作自始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩，重大事件和迁徙定居，分支分房的起点人物。因此世源就是当代族人共同先祖的源流总序。关于世源的真伪，自宋至清以来，有相当一部分族谱，存有质疑，如细考之，有抄袭拼接而成的，有刻意抬高门弟靠续皇室、王公、名士之裔而成的，有同名交叉世系互为混淆而成的。为此，自宋至今学者多有批评。续谱一般需重新考证世源，以治史务实去伪存真的原则，这才使本族谱有实在的史料价值。什么是世系图?世系图是世源的另一种用图表方式的表现形式，也有称之为源流图。它以始祖为起点，用连线接续下一世，如出现若干下代，先用连线将长裔接续完毕，再分

31、别依次接续。世系图也称瓜瓞图，出诗大雅绵：“绵绵瓜瓞”之意，俗称吊瓜图，其意是世系的来脉如瓜藤，其子如瓜，瓜下长藤，藤下又生瓜，如此下衍。世系图有很好的直观效果，父子相依，清淅了然，但出现多子多代后的连线后跨越篇幅颇多，须得用心核检，否则会产生错误。所以用文字表现的世源和用世系图表现的世源各有千秋，大多这两种形式都同时存在谱中。什么叫派序？它的作用是什么？派序，有称为“宗派”或“派语”。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，作为每个族人所取“派号之用”。它的作用是为确定本族人的世系位次辈份而制定的一种方法和原则，在这个族中的统一原则下，每个人所处的世系位置。修谱必先定派，定派序字语，是一个非常

32、庄严神圣的大事。按载：“定派之法，则始于朱子”。先在祠堂，焚香告祖，后信取古书一部，用针任刺一字摘取，这样反复刺摘若干个字后组成一个派序。后来认为这种方法有缺陷，一是没有韵体，二是怕出现不雅之字，在明初，逐改成有诗意的五字句或四字句。派序的制定和使用，为修撰族谱及族人的辈份定位及人际关系和交往，具有重要的实际意义。谱中的遗像和像赞？谱首遗像为本宗祖或分迁后的著名先祖。这种素描画像多是官服官冠，像貌庄重仁慈。但从历史角度分析多与之不符，如服饰穿戴与该像图人物的历史时代不相吻合，这种遗像大多为后世人的造作，遗像在谱中仅是一个精神的偶像作用。其像赞多为族中名士名流所撰的功德赞词，也有的简叙其功名业绩

33、。什么是宗戒？宗戒，顾名思义，是宗族之禁戒。谱中宗戒是一篇具有告示，决定，说明，要求，禁止等性质的文告。主要是要求全宗族后人绝对不可逾越的禁戒。其内容例有因：“私孩而乘祧，类多姦生”而“异姓篡宗”。这条宗戒的目的明确，就是严肃本族血统的纯正。宗戒的内容或决定各有不同，但一宗一谱必有一宗戒刊入谱内。宗祠祭祖程序大体上有哪些?宗祠祭祖是敬宗收族的重要仪典，认为“祠堂祭祀，一家之大事也，礼虽未备，敬必有余”。罗文华、聂鑫森先生对祭祖的作用和目的概括为：“强化本姓子孙的血缘观念，强化属于同一种族的认同意识，生发出同于一根的自豪感，使家族成员和睦友善，精诚团结，为本族的兴旺发达作出不懈的努力，这就是宗祠

34、祭祀的神圣目的。”同时，祭祖反映了后人不忘先祖功德及养育之恩，正因为这种精神，几千年来，不论贵贱、贫富、保留和继承了这种传统美德。由一族之祭到全中华炎黄子孙的公祭，体现了民族的凝聚和大团结。祭祖，一年之中主要有春祭和冬祭，大致春祭在清明前后，冬祭在农历十月中下旬。祭祖的文式主要有三种，祭之始宣读“请神词”，意在恭请“历代祖考祖妣，敢请尊灵降居神位”于今日为列祖致祭。二为“预告文”，其意是“今久伸情，牲醪式奠，昭告宗祊”，“列祖陟降祠诞，保我后生，人文蔚起，富贵昌荣”。三是“正祭文”，其文主要颂赞先祖功德，世系递衍的概括，告愿先祖“锡光子孙，承先启后”等内容。祭日五更时焚香秉烛，盛服致敬，天明鸣

35、点，序班行礼，击鼓三百六十声，明钟一百零八响。仪式正式开始，共十五项内容如次：一.行预告有牲礼；二.行祀祖礼；三.行祠献礼；四.纷献嗣孙祠献礼；五.纷献嗣孙行亚献礼；六.主献嗣孙行三献礼；七.纷献嗣孙行三献礼；八.行侑食礼；九.行饮福受胙礼；十.行辞神礼；十一.迎神乐章；十二.祠献乐章；十三.亚献乐章；十四.三献乐章；十五.辞神乐章；礼毕。因地域风俗不同，各族祭仪也自有异差。何为“纪略”？谱牒中除对德高望重文才武功世业卓著者立传外，在门谱中有载“纪略”者。纪说问释：“别丝也”。李善注：“记录也”。古史书作纪，成为一种体裁，专记帝王之业迹诸事。后将这种文体引申到作人物生平事迹的记述，称其为事“纪

36、略”，能在谱中立纪略者，仍属族中名流之列。纪略多载门谱人名后，纪略与传纪大体同义，只是择其要略纪述。何为“纪实”？谱中“纪实”与“纪略”其义亦同，从文体结构和叙事上看，“纪实”更作重某人某事某德行某业绩的重典表述，能享有纪实者也属族中或分支门谱中的名流人物。何为“行述”？“行述”亦称“行状”，是一种文体的名称。主要记述某人世系、籍贯、生卒、品行事迹，并具有表彰称赞的文章，这种文体的出现，原用于古代士大夫及德望者为供议谥，撰写墓志立传等所参考或采择，后有将“行述”、“行状”录入谱，其意义与“纪略”大致相当。何为“赞”？“称人之美曰赞”。由言赞而后文赞。赞成为一种独特的文体，其词义主赞颂，其体多为

37、四字联句，从谱中的赞词看，有太多的浮华溢美堆叠之词，空洞无物，不及传记、纪略、行述等有阅读和史料价值。赞多用于门谱中人物事录后。谱牒中的艺文？谱牒中所载录的艺文，有散文、赋、诗、词、联等。多为族中文学之士，或一般文化者所撰，文笔功底，辞语良莠不一。其载录于谱的方式，往往在其文作序叙之后，散录在谱的各处，总谱中有之，门谱中有之。但也有的族谱将这些艺文集于一处，专编艺文一个章节。这类似史书中的艺文志。宗族的大事记？本宗族的大事记除在谱序中表述外，有的专编宗族大事记，所涉及和记载的内容主要有：始祖业绩要事，主要迁徙定居，屋宇营造，德行善事，恩荣诰封，兵荒遭遇，盛衰变故，名人荣枯等，其中有直书事实原委

38、，有的也却隐而不言有碍雅观，但大事记为后人或从事谱牒研究的学者提供了鲜为人知的史料，因此宗族大事记有一定的史料价值。什么是门丁数？本届谱成，有一项门丁数，即本宗族在世入谱的男丁总数。因谱牒是以父系递衍记述的，一般女性没有统记在内，人丁数分列各房、各门、各公的实际数，然后进行汇合总数。近十几年来，随着时代的进步，女性社会地位的提高，虽然修谱仍以父系递衍记述，但女性在谱中也有完整的人数统计，其实这种进步，它丰富了宗谱的内容和资料。人丁数的统计，可以了解和反映一个宗族人口的繁衍状况和速率。什么是领谱字号？所谓领谱字号，是谱成后为发放谱牒所采用的一种编序方法。先将成谱逐一编一字号，这些字多选用一首好的

39、古诗绝句，如有一族谱用“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬咏白雪诗。”这二十个字分别代表各门公所应领谱的编号，若宗祠存谱或公存谱则选其该诗的第一个字，如“春”字。也有将祠存公存的谱另专设“公”字的。领谱字号的作用是避免各门公谱在发放时的错误，同时也为日后续修备查检索之用。什么是捐输名目？捐输名目是本届修谱时除规定收丁费外的另一种捐赠集资的人名记录。所谓捐输，即捐献、捐赠的意思。捐输大多出于两种情况，一是本届收入丁费不足于需支付修谱的总费，劝告本族士官、名人、殷实大户捐资助修。二也有些人士要为本族作贡献，主动赞资。另外这些捐输了的人士，刊载在谱，也有一种名誉和荣誉感。为后人提供示范鼓舞作用。

40、谱中杂记？杂记是在谱告成时，将修谱期间诸多事宜记述于谱，编入杂记章节中。其中反映的内容有：需要保留的族中门公中的契约文书；因某事的处制结论；银钱收支状况及需交待的说明；宗族需告之的要事留言等。族谱后记？后记是全谱籍告成的最后一篇文作。内容大致有：修谱乃本族先祖所制，后续是承先启后的“当务之急”；本届所修的起始过程；修谱期所发生的重要事情的简要陈述；曾为本修作出贡献的表彰；需要告之后人保持代代续修的训言教导等。后记既是一篇总结性的文章，同时也具有遗告后人的修谱传承意识。撰修族谱的开盘告祖文？开盘告祖文大体上是阐述本族自何时修谱，至今“子继孙绳”因“日益蕃昌，精诚团结，祖德弥光，慈值开盘”。“祖灵

41、不远，如在其上”，“仰祈默佑，昭告惟诚”，使原“宗房支派，连诚一气”。开盘告祖文，是应届撰修族谱启动前至宗祠禀告列祖的一种仪式和文告类似于现代请示、公告、告之的意思。谱成告祖文？谱成告祖文例：“迭修家承，纪载人文，本届修谱，为便利计，图录合编，历时八月，始告成功敬告先人，具陈牲醴，略表微忱”。这个告文是应届族谱修撰付梓结束后至宗祠昭告列祖的一仪式和文告。族谱对已亡者如何分别书其称谓？对亡故者按其年龄、身份、生绩等有各自所别的称谓，民间家谱修撰时对亡者的界定称谓一般有如下几种：一.幼死，为夭，或早夭；二.八至十六岁死，为伤殇；三.一般族丁亡故称殁；四.属诸侯之位者亡故，称薨；五.属大夫位者亡故，

42、称卒；现代修谱，因对国家有贡献者，根据其生平事迹特点，也可用如下称谓：一.为国难之际民族危亡献身者，称殉国；二.为正义而献身者称就义；三.为国为民族战亡者称牺牲；四.对无劣迹之成人者亡故均可称逝世。另外，族丁对享年的称谓，也有规则制度，一.六十岁以下成年人亡者，可称享年岁，或享年十有岁，不称寿年；二.自六十岁以上亡者，既可谓称享年岁，或享年十有岁，也可称享寿岁，或寿岁。谱牒是怎样记载女性的？她所处的谱牒地位如何？宗族的次级结构是家庭，而家庭的形成则是以夫妻为基础的，所以，凡是在族谱记述的全程中，无疑就有女姓的记载，否则，无以形成家庭和宗族。女性的记录主要于四个方面；一.完成婚姻关系后，夫后记娶

43、某氏，具姓而无名，并注父名某某女。二.夫妻生女，只记生女几，无名，若嫁，则书适某某。三.子贵德高之先妣、节妇、孝媳等被族公认特出典范的女性，以请旨建坊，或记赞、记实、行状等，作为族中女性榜样。四.宗族族规、家训、家规，严格规范了女性的行为和不能享受的宗族权利（内容略）。所以女性在谱牒中的地位，一方面因谱牒是以父系为主体的传统记述，所以女性属从属地位，她的文字表述不存在世系序次，而只有附而其夫的辈份关系，甚至这种依夫特定的辈份关系，在特殊情况下都将有可能改变。而男姓则有终生的世系序次地位。另一方面，女姓在宗族的族权、夫权的严格限制下，丧失了大部分宗族的社会活动权利，她终生的职责几乎局限在相夫教子

44、的义务上。但是，对德高贤淑节妇、孝媳等，则毫不保留地加以褒奖，尊重祖妣仍不存在世系序次外，所得到尊重与男性是没有什么区别的。要说这种区别一定存在的话，这就是在宗祠的祭祀活动中，只列位男性属多少世祖，而有的没有列出先妣的氏称。现代，所续族谱，也进行了一些改革，如：夫娶妻，记以姓和名，生女则以记名，嫁适记婿名居地等。但也存在着续谱的实现问题，如只生一女（计划生育为一胎），则有的争议要记世系，言称为男女平等，就其当事人心情可以理解，但中国传统的谱牒记叙是父系血统传承的，若以女为世系，从谱牒编制规定看，则会出世系混杂，而不能得到完整的一姓父系直系的世代结构。所以，这种方法不可可取。又由于女性是几千年来

45、存在在夫系世系之中，她在谱牒的世系范畴里，不存在世系的概念。至于族权、夫权，随着社会的进步，男女社会地位的平等，大多消亡，或已经消亡了。什么是出继和承继？在宗族内部的人际之间，常有一种出继和承继的契约承诺转变的社会关系。这种转变的社会关系，如符合本宗族的规则，均反映在本宗族的谱牒之中。所谓出继和承继是指同一宗族，或更为是一直系亲之男性（多为未成年幼子），以契约的文书，或口授承诺，接续另一近亲为子，如同一宗族的某甲有多子，经甲方双方商允，某乙死后，甲方某子给予乙方为嗣。自承继后，该子继承担继父母的瞻养义务和责任，也同时继承其产业。另外，也有一种形式上的继承，即某乙某亡故无后，为接续其后以某子之名

46、义记入乙名之下作为后嗣，而不须续承产权。但不论是那种形式的承继，其先决条件是一.一定为同宗同族方可出继和承继；二.是其辈份必须符合双方派序的位次。在现代社会的农村中，这种承继关系仍然存在。什么是兼祧？祧，本义为“始祖之庙为祧。”兼祧的社会行为与承继的基本形式和原则相同，但兼承与承继一祠在实际应用上又不尽相同。所谓兼祧是某甲只有一子，同宗近亲的同辈某乙无后，为使其某乙有后嗣之名份，甲之子既为甲之后嗣，也兼祧某乙为嗣，该子所应近的义务，多只为在族谱中承认为某乙为父，或某乙亡故后，该子尽祭扫责任。该子之后裔可分别书至甲父名下接续各自之后，所以，兼祧的意义，主要重在其名份，而不至使某支断续。什么是入赘

47、？入赘，即招郎女婿。是在岳翁家无男性后代由女婿就婚于嫁的一种形式，这种家庭结构的出现，主要出自女家之愿望，瞻养和承担女家责任。其生育之后代有全以女家姓氏的，也有分为翁婿两姓的。这样的家庭结构就其社会生活而言，并无不利，但传统的汉民族观念自秦汉时就把赘婿看成社会地位低下为轻视，甚至列入“七科”之一，更为重要的表现在族谱上，族谱是以父系血统为记叙的，所以，婿之后代为他姓血统，在谱的修撰时“决不容许有丝毫的掺入”，有凡例制定“婿后所生之子，尽受不符常者，均不书”。但在后世演变中，因女家也又是存在实际的“接续宗祧”的需要，所以这一家庭的后代成员只要是继续接承了女家姓氏，也有突破了这一定制而书入谱牒的。

48、族谱是怎样收藏和留世的？族谱是本宗族历史和现实生活的档案，是一个独特并不断补充永不完结的人物籍典，它所有的“枝叶”都依附在这个“根”上，因此称族谱是神圣的，也是“神秘”的，所以对族谱的收藏显得格外慎重其事，并直接反映在祠规、宗戒、家训，甚至凡例里。集中起来，有如下几点，一.新谱付梓后，举行隆重的发谱典礼，按门“或房”由德高望重的族人接领，藏入专制谱箱，秘不示人。二.每年六月选是一日“晒谱”，以防潮霉损，并可检查是否虫蛀鼠咬。三.有的祠规规定，每年宗祠祭典时，将送交宗祠查核，如保管不善，将按祠癸加以训饬。四.后续新谱时，需将旧谱取出对核接续，旧谱即完成上届使命。对于族谱的留世，根据有关报导，曾发

49、现至今还有宋代谱牒，但民间修谱的实际操作是往往新谱告成，旧谱的保存就显得并不十分重视，可以印证的是谱牒至八九届，能见到五六届的旧谱，就已见罕见了，这说明了谱牒的留世与其它图书籍典的留传存在一个明显的差别。续修谱的间隔时间是多少年？宗族宗谱在经过一断时间后的重修，称为重修。续修的目的是在本族前人的基础上增续人丁繁衍，生殁，居迁，事况等内容，也有通过后续调整、考证、校正前修的讹之处。或根据时代，时政的要求和特点，增删不同的内容。续修期届间隔的时间因谱牒的不同而不同。谱法当一世一修，故每三十年为率，但也有的宗族规定十年一小修族谱，二十年大修。一般根据各族氏的具体情况而定。考证一个世系是否属实和正确从

50、哪几方面入手？一个对家族历史关注的人，往往也关注本身直系世系，对近亲世系一般可信，越上溯到远古世系，是乎就存在有质疑，这对于一个具有历史常识和有严谨史学态度的人来说，是正常的。尤其是民间家谱本来就存在上溯世系的虚构问题。世系是最容易虚构的，也是最容易暴露其不实所在的。要基本考证这个世系的真实与否，可以作手如下几个方面：一、为了显示本支曾有显赫之祖，往往将帝王诸侯大夫、注名人物、作为先祖。对这类情况则先查阅正史的本记、宗室、传记，看是否有其后裔的记载，从中了解生平，世迹，居迁，生殁等情况。二、将谱中所列出人物，与正史之载的生平状况相对照，看是否有其出入。三、将该人物世系作世代平均年率的计算分析，看是否符合基本繁衍的生理规律。四、查找同宗分支的异地谱载，看其中的异同之处，及这些异同的基本原因是什么。五、历史上同姓同名，甚至同时代的名人，如作为先人，须得考查其各自的生平履历，及其后裔状况。六、对于远古世系人物，且没有史籍载的，只计算世代平均年率，分析繁衍规律基本存在的可理性。通过考查如发现年代到置，祖小孙大，或百岁有余仍生子育后等情况，则这个世系一定存在问题和不实，在没有充分史料考证的情况下，唯一解决的办法只能实事求是的取其真实可靠的部分世系，注明与历史不符的世系人物和史料来源，无须追溯到远古。 临漳公支下第二十七世裔孙荣敏名志敏字秋声摘录20