第1课先师孔子

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1、第一课第一课 先师孔子先师孔子深圳市翠园中学 孙曙光课标要求课标要求 了解：了解：（1 1）孔子的生平）孔子的生平（2 2）基本思想观点和政治主张）基本思想观点和政治主张（3 3）探讨孔子在中国以及世界）探讨孔子在中国以及世界思想上的地位和影响。思想上的地位和影响。1.思想理性。没有真正的宗教束缚和思想禁锢，讲道论理，思想理性。没有真正的宗教束缚和思想禁锢，讲道论理，善于思考。中国人最佩服（心服口服、内心折服）的不是虚妄善于思考。中国人最佩服（心服口服、内心折服）的不是虚妄而武断的而武断的“上帝上帝”，而是真实亲切的，而是真实亲切的“圣人圣人”。中国人最看重。中国人最看重的不是权力和财富，而是

2、道德和学问。中国人最为敬仰的是孔的不是权力和财富，而是道德和学问。中国人最为敬仰的是孔子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪杰，不求神异灵奇，唯子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪杰，不求神异灵奇，唯重思想和智慧。重思想和智慧。2.以德为重。尊道贵德，仁义道德，重德轻利，淡泊名利，以德为重。尊道贵德，仁义道德，重德轻利，淡泊名利，注重道德修养。注重道德修养。3.仁人志士。孔子曰：仁人志士。孔子曰：“仁者爱人仁者爱人”（论语论语）。所谓）。所谓“仁者无敌仁者无敌”，盖由此矣！孔子说：，盖由此矣！孔子说：“天下有道，丘不与易天下有道，丘不与易也也”，又说，又说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志三军可以夺帅，

3、匹夫不可以夺志”，如此人生信，如此人生信念，赋予中国人不可磨灭的伟大品格！念，赋予中国人不可磨灭的伟大品格！4.礼仪之邦。中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕礼仪之邦。中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕“失失礼礼”。注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，所谓。注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，所谓“死生死生事小，失节事大事小，失节事大”是也，这是何等豪迈慷慨。是也，这是何等豪迈慷慨。5.君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之辈，不兴不义

4、之师。所谓辈，不兴不义之师。所谓“君子君子”，这是中国人所崇尚的人，这是中国人所崇尚的人品和人格，品和人格，周易大传周易大传和孔子的和孔子的论语论语树立了一个君子树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和应该具备的标准和规范，他是和“小人小人”（注意：孔子所谓（注意：孔子所谓“小人小人”和人们所说的和人们所说的“坏人坏人”可是完全不同的境界，反映可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：了教育家的境界和思想家的水平）。如：“君子喻于义，小君子喻于义，小人喻于利人喻于利”、“君子成人之美，小人反是君子成人之美，小人反是”、“君子和而不君子和而不同，小人同而不和同，小人同而不和”

5、等等。等等。6.忠孝治国。孝敬父母，忠于祖国，所谓忠孝治国。孝敬父母，忠于祖国，所谓“爱家护国爱家护国”的责任和的责任和“保家卫国保家卫国”的义务，引而申之，天经地义的法则，的义务，引而申之，天经地义的法则，长治久安的法宝。长治久安的法宝。7.以和为贵。以和为贵。“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”，这是中国人的人生信，这是中国人的人生信条，礼仪之邦的条，礼仪之邦的“礼节礼节”是一种原则性，以和为贵的是一种原则性，以和为贵的“宗旨宗旨”是一种灵活性，既能够坚持原则，又能够灵活应用，不改其志，是一种灵活性，既能够坚持原则，又能够灵活应用，不改其志，不易其节，又不失变通的智慧，这是何等聪明之人？归根到

6、底，不易其节，又不失变通的智慧，这是何等聪明之人？归根到底，“礼节礼节”是权宜之计，是权宜之计，“和平和平”才是长久之计。才是长久之计。8.伦理安人。中国人讲究伦理安人。中国人讲究“天伦天伦”和和“人伦人伦”，由于，由于“天天人合一人合一”原理是基本原理，原理是基本原理，“天伦天伦”就成为就成为“人伦人伦”的的“原原则则”。因此，中国人的伦理是一种天经地义的法则，是一种自。因此，中国人的伦理是一种天经地义的法则，是一种自觉的人生智慧，而不是外加的觉的人生智慧，而不是外加的“游戏规则游戏规则”。心安理得，心悦。心安理得，心悦诚服，不需要以势压人，只可以以理服人，天理人情，人心自诚服，不需要以势压

7、人，只可以以理服人，天理人情，人心自有公断，无需强加于人。有公断，无需强加于人。“天行健天行健”，所以说：，所以说：“君子以自强君子以自强不息不息”；“地势坤地势坤”，所以说：，所以说：“君子以厚德载物君子以厚德载物”。法天象。法天象地，这不是天经地义吗？谁能够否认这个地，这不是天经地义吗？谁能够否认这个“天理天理”啊！啊！（一）孔子简要（一）孔子简要生平 生卒年月、出生地、家庭背景、仕宦经历、教育事业生卒年月、出生地、家庭背景、仕宦经历、教育事业 材料一材料一:孔子曾到宋国考察殷礼孔子曾到宋国考察殷礼,到鲁国太庙考察周、鲁的到鲁国太庙考察周、鲁的礼仪和典章制度礼仪和典章制度,还向齐国乐宫学习

8、音乐。还向齐国乐宫学习音乐。材料二材料二:孔子看到鲁国季氏用了天子的乐孔子看到鲁国季氏用了天子的乐 舞舞,便愤然谴责道便愤然谴责道:“是可忍也是可忍也,熟不可忍熟不可忍!”探究问题探究问题:1、结合当时历史背景、结合当时历史背景,谈谈谈谈 孔子为什么要去考礼仪和典章制度孔子为什么要去考礼仪和典章制度?孔子说孔子说:“吾少也贱，故多吾少也贱，故多能鄙事。能鄙事。”论语论语子罕子罕 孔子在齐闻孔子在齐闻韶韶乐，乐，如醉如痴，三月不知肉味。如醉如痴，三月不知肉味。山东曲阜孔庙、孔府、孔林全景山东曲阜孔庙、孔府、孔林全景一、生逢乱世一、生逢乱世1.1.天下无道久矣天下无道久矣 王命衰微、诸侯争霸、政在

9、大夫、陪臣执国命，王命衰微、诸侯争霸、政在大夫、陪臣执国命，礼坏乐崩礼坏乐崩子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡2.“2.“礼乐之邦礼乐之邦”周礼尽在鲁周礼尽在鲁 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦礼乐之邦”之称。鲁襄公之称。鲁襄公二十九年（前二十九年（前544544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前鲁昭公二年（前540540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！周礼尽在

10、鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。势对孔子思想的形成有很大影响。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。史记史记二、伟人生平二、伟人生平1.1.尼山降圣尼山降圣 纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子长九尺有六寸，人皆谓之氏。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人长人”而异之。而异之。史记史记 “吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事

11、。”孔子孔子尼丘山夫子洞：传说尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地中孔子的出生地2.2.伟人品德伟人品德三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！我非生而知之者，好古敏以求之者也。我非生而知之者，好古敏以求之者也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也 孔子孔子孔子晚而喜孔子晚而喜易易读读易易韦编三绝韦编三绝闻闻韶韶音，学之，三月不知肉味。音，学之，三月不知肉味。史记史记3.杏坛授业杏坛授业礼、乐、射、御、礼、乐

12、、射、御、书、数。书、数。六艺六艺4.学而优则仕学而优则仕挫强齐，强公室、挫强齐，强公室、抑大夫、贬家臣抑大夫、贬家臣孔子杏坛讲学图孔子杏坛讲学图孔子的得意门生孔子的得意门生 后世往往以貌取人，将后世往往以貌取人，将“儒儒”士视为柔弱之人，认为这位士视为柔弱之人，认为这位“老夫子老夫子”只是以只是以文见长，然而细考古籍却发现孔子不仅是习武、讲兵之人，还是一位文见长，然而细考古籍却发现孔子不仅是习武、讲兵之人，还是一位“矢无虚发矢无虚发”的射箭高手。孔子本纪中不仅记载了这位教育家身强善射，而且记载了孔子办学的射箭高手。孔子本纪中不仅记载了这位教育家身强善射，而且记载了孔子办学时的时的“六艺六艺”

13、顺序是顺序是“礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”，把冷兵器时代最重要的单兵，把冷兵器时代最重要的单兵训练课目训练课目“射射”、“御御”放在非常重要的地位。这种文武不偏废的教育思想，对放在非常重要的地位。这种文武不偏废的教育思想，对培养后人的尚武精神不无启发。春秋时期，士大夫和全体培养后人的尚武精神不无启发。春秋时期，士大夫和全体“国人国人”（即自由民）（即自由民）尚武是传统，儒家也不例外。尚武是传统，儒家也不例外。自汉朝以后，禁兵之法日益峻密，民自汉朝以后，禁兵之法日益峻密，民间习武愈受控制。迂腐的宋代理学家更倡间习武愈受控制。迂腐的宋代理学家更倡言言“主静主静”，以射、御为，以射

14、、御为“粗下人事粗下人事”，中国儒生从此大都是一副手无缚鸡之力的中国儒生从此大都是一副手无缚鸡之力的形象。尚武精神的失落，使汉族政权在游形象。尚武精神的失落，使汉族政权在游牧民族进攻下长期陷入被动挨打的窘境，牧民族进攻下长期陷入被动挨打的窘境，近代中华又备受外国列强欺凌。后来有人近代中华又备受外国列强欺凌。后来有人把民族精神积弱的罪责归咎于儒家，从历把民族精神积弱的罪责归咎于儒家，从历史长河看未免有些偏颇。那个一向主张文史长河看未免有些偏颇。那个一向主张文武不偏废的儒家鼻祖孔子若在曲阜的地下武不偏废的儒家鼻祖孔子若在曲阜的地下有知，恐怕也会大呼冤枉吧！有知，恐怕也会大呼冤枉吧！据说是父亲与颜姓

15、野女子苟合而生的孔子，三岁丧据说是父亲与颜姓野女子苟合而生的孔子，三岁丧父，历尽家境衰落之苦，但是高贵的贵族血统使他积极父，历尽家境衰落之苦，但是高贵的贵族血统使他积极上进。十五岁就有上进。十五岁就有“志于学志于学”，特别善于向他人学习，特别善于向他人学习，“三人行，必有吾师焉三人行，必有吾师焉”，“择其善者而从之，其不善择其善者而从之，其不善者而改之者而改之”是他在是他在论语论语述而述而中提出的观点；因为自中提出的观点；因为自己好学不厌，所以许多人认为他很己好学不厌，所以许多人认为他很“博学博学”。三十岁时，。三十岁时，孔子开始追求有所建树，于是设馆授徒讲学。最早的一孔子开始追求有所建树，于

16、是设馆授徒讲学。最早的一批学生，大概是冉有、颜渊、子路、子贡等人。当时做批学生，大概是冉有、颜渊、子路、子贡等人。当时做鲁大夫的孟僖子也将儿子孟懿子送来跟他学鲁大夫的孟僖子也将儿子孟懿子送来跟他学“礼礼”，可，可见当年办学盛况空前。孔子办的学校，是典型的个人独见当年办学盛况空前。孔子办的学校，是典型的个人独资的民办学校。她的出现，打破了历史以来的公家办学资的民办学校。她的出现，打破了历史以来的公家办学的垄断局面，他创立了的垄断局面，他创立了“有教无类有教无类”的教育原则，开创的教育原则，开创了新的课程体制，制定了新的课程标准，而且教育了一了新的课程体制，制定了新的课程标准，而且教育了一大批品学

17、兼优的学子。大批品学兼优的学子。着官服的着官服的孔子孔子 升任为大司寇的孔子，正式升任为大司寇的孔子，正式拥有了实现自己政治学说的机会拥有了实现自己政治学说的机会了，他杀掉很嚣张的鲁大夫少正了，他杀掉很嚣张的鲁大夫少正卯，用他所倡导的礼仪接待各方卯，用他所倡导的礼仪接待各方来宾，制定政策规定物价，让男来宾，制定政策规定物价，让男女守法自持，分开走路。这些措女守法自持，分开走路。这些措施，使鲁国的国力急速上升。施，使鲁国的国力急速上升。只只一年一年时间时间，就路不拾，就路不拾遗遗，夜不，夜不闭闭户户。远远近各近各国听国听到到这这消息，都來消息，都來参观参观，並且向他，並且向他请请教。教。后在后在

18、5555岁左右仕途失意。以后再岁左右仕途失意。以后再也没有为官。也没有为官。齐国人十分害怕，于是运用齐国人十分害怕，于是运用“美女计美女计”，派送，派送80名婀名婀娜窈窕的美女给鲁定公与季桓子。统治者受齐国美女蛊惑，娜窈窕的美女给鲁定公与季桓子。统治者受齐国美女蛊惑，三日不听朝政。后来，连一些给孔子送礼的规矩都不讲了。三日不听朝政。后来，连一些给孔子送礼的规矩都不讲了。孔子知道自己的政治抱负再也难以施展，于是带着一帮学孔子知道自己的政治抱负再也难以施展，于是带着一帮学生，如颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开自己的生，如颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开自己的“父母之邦父母之邦”，开始了长达

19、十四年之久的周游列国、寻找，开始了长达十四年之久的周游列国、寻找与自己政治主张合拍的合作者的颠沛生活。这年，孔子已与自己政治主张合拍的合作者的颠沛生活。这年，孔子已经五十五岁。经五十五岁。5.5.周游列国周游列国 孔子带着弟子来到卫国，看到平原上到处是人烟稠密孔子带着弟子来到卫国，看到平原上到处是人烟稠密的村落和城邑。孔子不禁称赞道：的村落和城邑。孔子不禁称赞道：“既然人烟稠密，那还既然人烟稠密，那还应该再做些什么呢？应该再做些什么呢？”孔子回答：孔子回答：“让人们富起来！让人们富起来！”弟弟子又追问道：子又追问道：“如果已经富裕了，还应做些什么呢？如果已经富裕了，还应做些什么呢？”孔孔子答道

20、：子答道：“对他们进行礼义教化！对他们进行礼义教化！”“礼礼”是孔子思想学说的一个重要范畴是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重孔子认为，注重“礼礼”的内在精神固然重要，的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。而且要求弟子们严格遵守。孔子希望用西周的政治制度治理动荡变革的孔子希

21、望用西周的政治制度治理动荡变革的社会。社会。周游列国周游列国 读一读读一读 想一想想一想 孔子周游列国路线孔子周游列国路线 鲁定公十三年，孔子鲁定公十三年，孔子5555岁。孔子离开鲁国，到外国岁。孔子离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程去寻找出路，开始了周游列国的旅程.孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给按照鲁国的俸禄标准发给 孔子俸粟孔子俸粟6 6万，但并没给他什么万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约1010个月，因有个月，因有人在卫灵公面前进谗言，

22、卫灵公对孔子起了疑心，派人公人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动。开监视孔子的行动。鲁定公鲁定公1313年年十月，十月，孔子带弟子离开卫国，打算去陈孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了国。路过匡城时，因误会被人围困了5 5日，逃离匡城，到日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又脱后，孔子又 返回了卫国。返回了卫国。鲁哀公二年鲁哀公二年,孔子孔子5959岁，离开卫国经曹、宋、郑至岁，离开卫国经曹、宋、郑至陈国，住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开。

23、陈国，住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开。鲁哀公三年鲁哀公三年,孔子孔子6060岁，去郑国岁，去郑国,被人嘲笑被人嘲笑,称之为称之为”累累若丧家之犬累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！然哉，然哉！”鲁哀公六年鲁哀公六年,孔子孔子63岁，岁，楚国人听说孔子到了陈、楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子子对他们的所做所为有意见，怕孔子 到了楚国被重用，到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，对他们不利，于是派服劳役的人将孔

24、子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7 7日，最后还日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一孔子师徒才免于一死。死。鲁哀公七年鲁哀公七年,孔子孔子6464岁，又回到卫国。岁，又回到卫国。鲁哀公十一年鲁哀公十一年,孔子孔子6868岁岁,在其弟子冉求的努力下在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公十六年，孔子鲁哀公十六年，孔子7373岁，患病，不愈而卒。岁，患病，不愈而卒。探究问题:1、孔子为什么要周游列国?2、孔子曾非常自信地说:“苟有用我者

25、,期月而已可也,三年有成”。他周游列国是否达到目的?3、你如何看待这个问题?孔子周游列国为什么得不到诸侯的重用？孔子周游列国为什么得不到诸侯的重用？景公问政孔子，孔子曰：景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。政在节财。”史记史记 他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡产，不能让这种做法形成

26、风气；他们四处游说乞求官禄，不产，不能让这种做法形成风气；他们四处游说乞求官禄，不能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世以后，周王室能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世以后，周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好长时间了。现在孔子讲究也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好长时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是

27、引导老百姓的好办法导老百姓的好办法 齐国大臣晏婴齐国大臣晏婴 宣公以后的鲁国，季氏操持政权。昭公初年，季氏瓜分宣公以后的鲁国，季氏操持政权。昭公初年，季氏瓜分鲁君军权。孔子对季氏越轨表示极大愤慨。昭公二十五年鲁君军权。孔子对季氏越轨表示极大愤慨。昭公二十五年（前（前517年）鲁国发生内乱，孔子避乱来到齐国。齐景公向孔年）鲁国发生内乱，孔子避乱来到齐国。齐景公向孔子问政，孔子说：子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”又说：又说：“政在节财。政在节财。”当时，齐国政权被操纵在大夫陈氏手中，齐当时，齐国政权被操纵在大夫陈氏手中，齐景公虽然信服孔子的说法却始终不能施行。这

28、样，孔子在齐景公虽然信服孔子的说法却始终不能施行。这样，孔子在齐国实现自己政治主张的幻想破灭。不得实现个人主张的孔子，国实现自己政治主张的幻想破灭。不得实现个人主张的孔子，重新回到鲁国，冷静思考之后，他选择了重新回到鲁国，冷静思考之后，他选择了“著书立说著书立说”的道的道路。于是，人类历史上第一个最辉煌的教育王国，中国历史路。于是，人类历史上第一个最辉煌的教育王国，中国历史上第一个规模庞大、资源充足的民办学校，从此在鲁国建立上第一个规模庞大、资源充足的民办学校，从此在鲁国建立起来，孔子规定，只要向往学习、能够交纳十条干肉的人，起来，孔子规定，只要向往学习、能够交纳十条干肉的人，都可以成为他的学

29、生。孔子积极修撰诗书礼乐，来此求学的都可以成为他的学生。孔子积极修撰诗书礼乐，来此求学的各色人等，几乎遍及各个诸侯国。各色人等，几乎遍及各个诸侯国。孔子的声望越来越高，邀请他出来做官的机会，也孔子的声望越来越高，邀请他出来做官的机会，也就越来越多。孔子依旧不满鲁国那种政权不在君主而在就越来越多。孔子依旧不满鲁国那种政权不在君主而在大夫手上的政治现象，所以一直没有答应当代统治者出大夫手上的政治现象，所以一直没有答应当代统治者出去做官，并且向世人宣布说：去做官，并且向世人宣布说：“不义而富且贵，于我如不义而富且贵，于我如浮云。浮云。”从此，将个人的政治主张，治国方略和个人理从此，将个人的政治主张，

30、治国方略和个人理想，编写成教育课程，通过教育的方式来影响一代人又想，编写成教育课程，通过教育的方式来影响一代人又一代人。从这个意义上讲，孔子所开创的远远不是孤立一代人。从这个意义上讲，孔子所开创的远远不是孤立的一种教育形态，而是一种文明传播的方式和积累社会的一种教育形态，而是一种文明传播的方式和积累社会发展的内在力量的可能。发展的内在力量的可能。在游走卫国、郑国之际，孔子遇到的两件事情很值得一提。一是被匡地的人在游走卫国、郑国之际，孔子遇到的两件事情很值得一提。一是被匡地的人当成阳虎包围起来，弟子们都很紧张，孔子说：当成阳虎包围起来，弟子们都很紧张，孔子说：“周文王以来的文化传统全部都周文王以

31、来的文化传统全部都在我们这里，上天如果一定要灭亡我们，根本就不会让我们掌握，上天既然要我在我们这里，上天如果一定要灭亡我们，根本就不会让我们掌握，上天既然要我们掌握并传播她，这些人又能够把我们怎么样呢？们掌握并传播她，这些人又能够把我们怎么样呢？”二是在宋国，一个姓司马的二是在宋国，一个姓司马的宋国贵族要杀他，弟子催他快走，孔子说：宋国贵族要杀他，弟子催他快走，孔子说：“上天赋予我道德使命，司马又能将上天赋予我道德使命，司马又能将我怎么样呢！我怎么样呢！”到郑国后，他与弟子们走散了，一个人站在城门口，有人告诉子到郑国后，他与弟子们走散了，一个人站在城门口，有人告诉子贡，孔子是一副丧家之犬的模样

32、，子贡找到了孔子后，就把郑人的话告诉孔子，贡，孔子是一副丧家之犬的模样，子贡找到了孔子后，就把郑人的话告诉孔子，孔子幽默一笑，说：是啊，是啊！当真是一条丧家之犬。孔子的幽默乐观由此可孔子幽默一笑，说：是啊，是啊！当真是一条丧家之犬。孔子的幽默乐观由此可见一斑。见一斑。宋国贵族司马桓魁想杀孔子的时候，孔子已经六十岁了。据宋国贵族司马桓魁想杀孔子的时候，孔子已经六十岁了。据史记史记记载：记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使他绝粮七日。解围后孔子到楚国，因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使他绝粮七日。解围后孔子到楚国，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以不久楚昭王死。

33、卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名正名”为先。返为先。返卫后，孔子虽受卫后，孔子虽受“养贤养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人带了许多钱去迎接孔子。孔子归回鲁国时，归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人带了许多钱去迎接孔子。孔子归回鲁国时，时年六十八岁，前后正好是一十四年。时年六十八岁，前后正好是一十四年。6.6.文以载道文以载道述而不作，信而好古述而不作，信而好古 孔子曾整理出孔子曾整理出诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋等典籍等典籍诗经诗经书影书影尚书尚书书影书影周礼周礼书影书影春秋春秋集传

34、大全集传大全 “太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下因以涕下 史记史记 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子孔子 我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。越出规矩。”7

35、.昔人已乘黄鹤去昔人已乘黄鹤去 孔子回鲁，鲁国人尊其为孔子回鲁，鲁国人尊其为“国老国老”。回归后的孔子，。回归后的孔子，一面教学和整理古籍，一面不断地发表政治见解。但是，一面教学和整理古籍，一面不断地发表政治见解。但是，期间发生的一连串的悲惨事件，诸如唯一的儿子孔鲤去期间发生的一连串的悲惨事件，诸如唯一的儿子孔鲤去世、最亲近的学生颜回去世、最爽直学生子路卫国殉难，世、最亲近的学生颜回去世、最爽直学生子路卫国殉难，使得孔子的心灵受到极大伤害。七十三岁时，伟大的民使得孔子的心灵受到极大伤害。七十三岁时，伟大的民办教育家、思想家，在他自己亲手创办的校园里，与世办教育家、思想家，在他自己亲手创办的校园

36、里，与世长辞了。长辞了。三、光辉思想三、光辉思想 （一）孔子儒家思想的核心（一）孔子儒家思想的核心1.1.仁仁 意识到自我的道德约束对人和社会的重要性意识到自我的道德约束对人和社会的重要性仁者爱人仁者爱人亲亲亲亲樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”厩（马圈）焚。子退，曰：厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。忠恕之道忠恕之道忠：忠：“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”恕：恕：“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己

37、所不欲，勿施于人。”论语论语卫灵公卫灵公孔子孔子仁仁的学说的学说“”“”“仁仁”就是指个人的就是指个人的 人格人格 和人和人际关系。际关系。它强调人际关系的根本是要彼此尊重对方它强调人际关系的根本是要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处。处。知识联系知识联系子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？有一言可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所其恕乎！己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”知识联系知识联系己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受的事情，也不要强加

38、在别人身上。凡事站在他人的事情，也不要强加在别人身上。凡事站在他人的角度上，的角度上，“换位换位”思考，多替别人想一想！思考，多替别人想一想！这就要求我们要做到以下三点：这就要求我们要做到以下三点：尊重他人，尊重他人，求同存异。求同存异。适度忍让，体谅别人适度忍让，体谅别人与他人坦诚与他人坦诚相待，主动与别人沟通相待，主动与别人沟通孔子的思想孔子的思想(一一)仁者爱人仁者爱人1、仁的含义：爱人、仁的含义：爱人三层内容三层内容:1爱自己的亲人爱自己的亲人;2爱他人爱他人;3统治实行仁统治实行仁政政2、认为要实现、认为要实现“仁仁”，就要遵守，就要遵守“忠恕忠恕”己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人

39、 结合课文结合课文,解决问题解决问题 子曰子曰:仁者仁者,爱人。爱人。论语学而 子曰子曰:仁者仁者,人也人也,亲亲为大亲亲为大;义者义者,宜也宜也,尊贤为大尊贤为大.亲亲之杀亲亲之杀注注:等等,尊贤之等尊贤之等,礼所生也。礼所生也。中庸 子曰子曰:道千乘之国道千乘之国,敬事而倍敬事而倍,节用爱人节用爱人,使民以时使民以时.论语学而讨论讨论:你如何理解你如何理解“仁仁”。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语论语孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重以

40、忧者。子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛无苛政。政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。小子识之，苛政猛于虎也。”礼记礼记檀弓下檀弓下 不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。论语论语君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。论语论语(二二)克己复礼克己复礼1、认为没有、认为没有“礼礼”,就无法分辩君臣、上下、长幼之序就无法分辩君臣、上下、长幼之序（“礼礼”指周礼）指周礼）2、为维护礼、为维护礼,提出提出“正名正

41、名”的主张的主张1、于社会、于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;2、于、于个人个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动问题探究问题探究材料一材料一:恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。无礼则乱，直而无礼则绞。材料二材料二:礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。材料三材料三:不学礼，无以立。不学礼，无以立。材料四材料四:克己复礼克己复礼思考思考:1、结合过去所学周朝知识、结合过去所学周朝知识,说说说说”周礼周礼”有什么规定？有什么规定？2、礼与仁有什么关系、礼与仁有什么

42、关系?2.2.礼礼周礼周礼 用西周的政治制度治理动荡变革的社会用西周的政治制度治理动荡变革的社会 先君周公制先君周公制周礼周礼曰：曰：“则以观德，德以处事，事以则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。度功，功以食民。”左传左传文公十八年文公十八年 衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。礼记礼记王制王制 正名：正名：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。手足。论语论语子路子

43、路 “八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子孔子3.3.中庸之道中庸之道实现仁的方法实现仁的方法 孔子的孔子的理想社会理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。“仁仁”和和“礼礼”的关系：克已复礼为仁的关系：克已复礼为仁克制自己，

44、使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事太平无事颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目。目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”论论语语颜渊颜渊孔子的礼和他的时代孔子的礼和他的时代 在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还在春秋的时候，周朝的封建制度

45、，已不能维持，但是还没有完全败坏。公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出没有完全败坏。公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全弟妻子离散。针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。失望。所以他仍提倡所以他仍提倡“克己复礼克己复礼”，显示着过去的社会，显示着过去的社会秩序仍可以恢复。他有时也发牢骚，说什么秩序仍可以恢复。他有时也发牢骚，说

46、什么“道不行，乘桴道不行，乘桴浮于海浮于海”，和，和“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”可是要可是要他表示方针的时候，他的办法端在他表示方针的时候，他的办法端在“正名正名”，也就是恢复一，也就是恢复一切事物原有的名分。切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎？如有用我者，吾其为东周乎？”更表更表现一腔复古的热忱。现一腔复古的热忱。黄仁宇黄仁宇赫逊河畔谈中国历史赫逊河畔谈中国历史 他日，灵公问兵陈。孔子曰：他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，明日，与孔子语，见蜚雁，仰

47、视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。色不在孔子。孔子遂行，复如陈。史记史记孔子的忠信孔子的忠信:孔子讲究言行合乎忠信。以孔子讲究言行合乎忠信。以“忠忠”和和“信信”对待普通对待普通人，做到人，做到“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”；在君臣关系；在君臣关系上，应该上，应该“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”。但孔子的忠君是。但孔子的忠君是有条件的，就是有条件的，就是“以道事君以道事君”“”“邦有道则仕，无道则邦有道则仕，无道则隐隐”“”“道不同不相为谋道不同不相为谋”。他不提倡愚忠。他不提倡愚忠。孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，孔子路过一个叫

48、蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我

49、就放你们走。如果你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？盟约可以违背吗？”孔子说：孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。不会认可的。”史记史记译注译注 孔子倡君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽孔子倡君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之辈，不兴不义之师。所谓不欺弱小之辈，不兴不义之师。所谓“君子君子”

50、，这是中国，这是中国人所崇尚的人品和人格，人所崇尚的人品和人格，周易大传周易大传和孔子的和孔子的论语论语树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和“小人小人”（注意：孔子所谓（注意：孔子所谓“小人小人”和人们所说的和人们所说的“坏人坏人”可是完可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：如：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，小君子成人之美，小人反是人反是”、“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”等等。等等。孔子倡礼仪之邦。中国人不怕失败，

51、不怕吃亏受屈，孔子倡礼仪之邦。中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕唯怕“失礼失礼”。注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，。注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，所谓所谓“死生事小，失节事大死生事小，失节事大”是也，这是何等豪迈慷慨。是也，这是何等豪迈慷慨。（三）中庸之道（三）中庸之道1.1.中庸的含义中庸的含义:1)处理任何事情都不偏不倚处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处能恰到好处;2)将各种正确的原则、思想等妥善加以调和将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充使他们互相补充,互相制约。互相制约。2.2.中庸与仁礼的关系中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼要实行仁和礼,就必须遵循中庸之

52、道就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据。中庸是划分君子和小人的重要依据。中庸之德。不卑不亢，动静相兼；不骄不躁，刚柔中庸之德。不卑不亢，动静相兼；不骄不躁，刚柔相济；不偏不倚，不离不弃。唯有如此大德，不计较一相济；不偏不倚，不离不弃。唯有如此大德，不计较一时之成败，不纠缠一时之荣辱，没有患得患失的负担，时之成败，不纠缠一时之荣辱，没有患得患失的负担，没有输赢胜负的束缚，超然自处，不为外物所困，不为没有输赢胜负的束缚，超然自处，不为外物所困，不为功利所动，永远立于不败之地而不受制于人。惟其如此，功利所动，永远立于不败之地而不受制于人。惟其如此，中国人能够始终保持从容自得，没有偏激

53、和盲目的失误，中国人能够始终保持从容自得，没有偏激和盲目的失误，没有顾此失彼的焦虑，没有进退维谷的困境，逍遥洒脱，没有顾此失彼的焦虑，没有进退维谷的困境，逍遥洒脱，顶天立地。顶天立地。问题探究问题探究 材料一：仲尼曰：材料一：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。中庸（第2章）材料二：孔子的学生子贡曾经问孔子：材料二：孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏子张和子夏哪一个贤一些？哪一个贤一些？”孔子回答说：孔子回答说：“子张过分；子夏不够。子张过分；子夏不够。”子贡问

54、：子贡问：“那么是子张贤一些吗？那么是子张贤一些吗？”孔子说：孔子说：“过犹不过犹不及。及。”论语先进请回答：请回答：1.材料一、二反映孔子的什么思想？材料一、二反映孔子的什么思想？2.提炼孔子在为人处事方面的主要观点提炼孔子在为人处事方面的主要观点3.孔子的中庸思想目前有无现实意义，结合事实说明。孔子的中庸思想目前有无现实意义，结合事实说明。（二）孔子的教育思想（二）孔子的教育思想1.1.教育平等思想：教育平等思想：2.2.教育理论：教育理论：知之为知，不知为不知，是知也。知之为知，不知为不知，是知也。学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 学而时习之，不亦乐乎？学而时习之，不

55、亦乐乎？温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何以谓之文也？”子曰：子曰：“敏而好敏而好 学，学，不耻下问，是以谓之文也。不耻下问，是以谓之文也。当仁不让于师。当仁不让于师。(四四)有教无类有教无类1.提出了提出了”有教无类有教无类”、”因材施教因材施教”的教育思想的教育思想,并首开兴办私学的风气。并首开兴办私学的风气。2.总结出许多行之有效的教学方法总结出许多行之有效的教学方法3.提出启发式教学的原则提出启发式教学的原则4.注重因材施教注重因材施教三、孔子思想的地位和影响。三、孔子思想的地位和影响。1.国内：西汉国内：西汉“罢黜百家罢

56、黜百家,独尊儒术独尊儒术”后后,儒家思想渐儒家思想渐成中国传统社会的主流思想成中国传统社会的主流思想,对后世产生了深远影对后世产生了深远影响响2.国外：亚洲许多国家接受了儒家文化国外：亚洲许多国家接受了儒家文化,对法德等国对法德等国的思想家起了启迪作用的思想家起了启迪作用孔子杏坛讲学邮票孔子杏坛讲学邮票四、泽被后世四、泽被后世1.1.“天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜”天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！艺者

57、折中于夫子，可谓至圣矣！史记史记.孔子世家孔子世家 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子。不过，在他坚持统治者有统治的权力的同时，。不过，在他坚持统治者有统治的权力的同时，他还坚持统治者应在正确的道德原则的基础上进行统他还坚持统治者应在正确的道德原则的基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者；认为，如果他治。他和柏拉图一样，要国王做贤者；认为，如果他们具有一个绅士的五条美德们具有一个绅士的五条美德诚实、正直、忠诚、诚实、正直、忠诚、恩惠和

58、仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者。恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者。全球通史全球通史 孔子的值得我们今天学习的精神主要表现在坚韧顽强、旷达乐观、孔子的值得我们今天学习的精神主要表现在坚韧顽强、旷达乐观、仁义礼智三个方面：第一仁义礼智三个方面：第一 孔子是一个坚韧顽强的人。孔子的出身十孔子是一个坚韧顽强的人。孔子的出身十分贫贱，首先，他身世的最大不幸，是他父亲与一个野女子苟合而生分贫贱，首先，他身世的最大不幸，是他父亲与一个野女子苟合而生下他，使得他的出身首先是不合法的，是不能与一般的孩子一样受到下他，使得他的出身首先是不合法的，是不能与一般的孩子一样受到应得的尊重；为了自谋生

59、计，孔子自小就不得不从事非常下贱的工作，应得的尊重；为了自谋生计，孔子自小就不得不从事非常下贱的工作，他因此掌握了多种职业技能。但是，他又不愿意以学得一技之长来安他因此掌握了多种职业技能。但是，他又不愿意以学得一技之长来安身立命，而是继续学习研究，为日后成为民族文化传统的继承人，打身立命，而是继续学习研究，为日后成为民族文化传统的继承人，打下了坚实的基础。第二是他在三岁上就死了父亲，接着是跟没有合法下了坚实的基础。第二是他在三岁上就死了父亲，接着是跟没有合法身份的母亲一起生活，孤儿寡母，景况凄惨。然而，孔子的先世是贵身份的母亲一起生活，孤儿寡母，景况凄惨。然而，孔子的先世是贵族身份，这样一种先

60、前富贵现今贫落、先前高贵现今下贱的对比，无族身份，这样一种先前富贵现今贫落、先前高贵现今下贱的对比，无论如何都不是孔子所能够容忍的。孔子就在这样的精神与物质两难情论如何都不是孔子所能够容忍的。孔子就在这样的精神与物质两难情况下，立志发奋自学。在一般情况下，这样的自学几乎是没结果的，况下，立志发奋自学。在一般情况下，这样的自学几乎是没结果的，但是，孔子的谦虚与自强，却帮助他在自学这个方面成为一个大方之但是，孔子的谦虚与自强，却帮助他在自学这个方面成为一个大方之家。一十五岁，他就得到了当地人士的广泛认同。不仅如此，孔子自家。一十五岁，他就得到了当地人士的广泛认同。不仅如此，孔子自学的目的，被他放大

61、到解决社会现实问题，跳出一般读书人的安身立学的目的，被他放大到解决社会现实问题，跳出一般读书人的安身立命、出人头地的狭隘思想，不断影响着他的学生、朋友、政治同行以命、出人头地的狭隘思想，不断影响着他的学生、朋友、政治同行以及社会各界尊重和拥护他的人们，共同造成了一个宽厚仁道、文质彬及社会各界尊重和拥护他的人们，共同造成了一个宽厚仁道、文质彬彬、各司其责的文明社会。彬、各司其责的文明社会。孔子的顽强，还表现在他三十岁的时候，毅然决然地兴办私立学校。孔子的顽强，还表现在他三十岁的时候，毅然决然地兴办私立学校。这可是一个伟大得近乎狂妄的想法！那时，所有的学校都是国家政府主这可是一个伟大得近乎狂妄的想

62、法！那时，所有的学校都是国家政府主办的，别说一个小民百姓，就是一个贵族，也不敢冒天下之大不韪，去办的，别说一个小民百姓，就是一个贵族，也不敢冒天下之大不韪，去兴办私人学校，可是，孔子他敢。一个人要去做别人没有做过的和别人兴办私人学校，可是，孔子他敢。一个人要去做别人没有做过的和别人不敢去做的事情而且最后居然获得伟大的成功，其所具有的顽强程度，不敢去做的事情而且最后居然获得伟大的成功，其所具有的顽强程度，可想而知，不言而喻。可想而知，不言而喻。孔子的顽强表现得最为充分的，还是在追求实现政治抱负的离奇曲孔子的顽强表现得最为充分的，还是在追求实现政治抱负的离奇曲折的个人经历里。孔子的整个政治生涯，是

63、与其教育生涯相伴为一的；折的个人经历里。孔子的整个政治生涯，是与其教育生涯相伴为一的；而教育生涯又多是颠沛流离的。三十岁开始，首创民办学校，打破历史而教育生涯又多是颠沛流离的。三十岁开始，首创民办学校，打破历史以来公家办学的垄断局面，创立以来公家办学的垄断局面，创立“有教无类有教无类”的教育原则，开创符合社的教育原则，开创符合社会发展趋势的新课程体制，制定了新的课程标准，而且教育出了一大批会发展趋势的新课程体制，制定了新的课程标准，而且教育出了一大批品学兼优的士子学人。品学兼优的士子学人。然而，办学只是他传播政治思想、改变社会的手段，孔子的注意然而，办学只是他传播政治思想、改变社会的手段，孔子

64、的注意力还是在政治途径的治国平天下方面，可惜鲁国国君直到他五十一岁力还是在政治途径的治国平天下方面，可惜鲁国国君直到他五十一岁的时候才用他。孔子为官三年，将一个贫弱的鲁国治理成一个让以齐的时候才用他。孔子为官三年，将一个贫弱的鲁国治理成一个让以齐国为代表的诸侯各国十分害怕的国家，可谓政绩显赫。可是，齐国一国为代表的诸侯各国十分害怕的国家，可谓政绩显赫。可是，齐国一个个“美人计美人计”，将孔子所有富国强兵的美梦幻成泡影。即算如此，孔，将孔子所有富国强兵的美梦幻成泡影。即算如此，孔子仍不愿意轻易放弃自己的理想，他依然把希望寄托在其他诸侯国君子仍不愿意轻易放弃自己的理想，他依然把希望寄托在其他诸侯国

65、君身上。于是，他带着自己的十来个弟子，开始了长达十四年周游列国身上。于是，他带着自己的十来个弟子，开始了长达十四年周游列国的生活。其间的颠沛流离、忍辱负重、生死别离，可谓层见错出，不的生活。其间的颠沛流离、忍辱负重、生死别离，可谓层见错出，不绝如缕。甚至六十八岁回到鲁国，依然坚执着教书育人和治国安邦的绝如缕。甚至六十八岁回到鲁国，依然坚执着教书育人和治国安邦的信念，可谓信念，可谓“鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已”。第二第二 孔子是一个旷达乐观的人孔子是一个旷达乐观的人 要说孔子的乐观旷达，离开研究他的贫苦、坎坷的身世，已经是不要说孔子的乐观旷达，离开研究他的贫苦、坎坷的身世，已经是不可能

66、的了。综观孔子的一生，几乎没有几个现代的人民教师，有着与他可能的了。综观孔子的一生，几乎没有几个现代的人民教师，有着与他相同或类似的坎坷和贫贱。出身不好，是父亲与野女子苟合生下他，现相同或类似的坎坷和贫贱。出身不好，是父亲与野女子苟合生下他，现代人也差不多会因此将他看成是个来历不明的代人也差不多会因此将他看成是个来历不明的“野孩子野孩子”；三岁丧父，；三岁丧父，经济支柱垮掉，没有了起码的生存依据，似乎没有一个现代的下岗职工经济支柱垮掉，没有了起码的生存依据，似乎没有一个现代的下岗职工会比他家过得更加艰难，而且据说，那时也没有什么会比他家过得更加艰难，而且据说，那时也没有什么“低保低保”政策；待政策；待到能够外出谋生的少年时代，他就从事各种各样的低贱工作来换取食粮。到能够外出谋生的少年时代，他就从事各种各样的低贱工作来换取食粮。史记史记记载，鲁国大臣季孙氏有次宴请客人，孔子也前往参加，季孙记载，鲁国大臣季孙氏有次宴请客人，孔子也前往参加，季孙氏的家人阳虎拦路羞辱他，大声嘲笑孔子，说：氏的家人阳虎拦路羞辱他，大声嘲笑孔子，说：“季氏款待客人，怎么季氏款待客人，怎么敢宴请您孔大人呢？敢宴请您