管氏地理指蒙

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1、管氏地理指蒙目录：管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。人曰：儒谓其否则，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执

2、中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事

3、，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何觉得名。曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云：魏管辂公明序。【有无往来第一】五太之先，三才何有。未见气曰：太易，气之始曰：太初，形之始曰：太始，质之始曰：太素，形质具曰：混沌

4、，具而未离曰：太极。太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三

5、之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。袁天纲曰：司木曰：苍帝、灵威仰之神。司火曰：赤帝、赤熛怒之神。司土曰：黄帝、含枢纽之神。司金曰：白帝、白招短之神。司水曰：黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹

6、居也。太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。行可见者，人物之章着。然其所觉得二气人物者，要皆不可测也。盖二气人物之可知、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。故曰：一气积而两仪分，毕生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五

7、祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；毕生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，两者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰：机盛衰消长，有其时者也。故曰：度。古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗

8、也。象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪颖而自我。原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。少皞氏有四叔，曰：重、曰：该、曰：修、曰：熙，实能金木及水使。重；为勾芒木正，该；为蓐收金正，修及熙；为玄冥水正。颛顼氏有子曰：犁，为祝融火

9、正，共工氏有子曰：勾龙，为后土土正，是为五正。洪范五福：一曰：寿，二曰：富，三曰：康宁，四曰：攸好德，五曰：考终命。六极：一曰：凶短折，二曰：疾，三曰：忧，四曰：贫，五曰：恶，六曰：弱。挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。此篇首揭有无往来，以生死看待之理终之，于以见道之无穷。【山岳配天第二】天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。盖日月星辰光辉经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。然后知天者，地之精

10、微。地者，天之渣滓，日者；地火之精，月者；地水之精，星者；地石之精，辰者；地土之精，合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土，而为地也。向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变，天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也，石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地。星虽附于辰，而实根于天。袁天纲曰：苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。荧荧煌煌，碁列躔度。荧煌七曜列星也。简简临临，井画分野。简简大也，临临大而又大也。五运相交，二仪清浊。甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自然也。二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华

11、也。旧萧吉注曰：山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万物咸亨，死葬于阜地，官主之。天宿照之，则子孙、宅兆之卜，获福、获戾之所系也。是以上下必统于一元，彼卜兆乘黄钟之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黄钟之始，其用在山，而取天气营室正阳明之方，其用在向，而取地气干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：分轻重之权。卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出。【配祀第三】或曰有无往来之道，其说旧矣。敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相，沿而相

12、似。有生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。或者之一问第，举生者之情，不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，（其神）其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。袁天纲曰：在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。卜兆曰：托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。

13、万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：还元，自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。周公后来稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。祖宗父母之荫。以十二律稽之，人鬼之乐，与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未

14、有异，孰谓舍天地而可以言人哉。子黄钟宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹钟羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林钟征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应钟变宫，黄钟至仲吕，皆属阳，蕤宾至应钟，皆属阴，此是一种大阴阳。黄钟为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹钟为阴，每一阳间一阴，又是一种小阴阳。阴阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰：宫、商、角、征、羽。五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。隋萧吉曰：天之气、始于子，故黄钟为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地

15、工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所钟之地。故以大吕为角，应钟为羽，此三乐之终始也。必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐，以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。李淳风曰：角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太簇为征成也。地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。故天以姑洗为羽，地以姑洗为征，至八月万物尽成，地功终焉。故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成

16、于正月，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。然人鬼之乐，非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。凡乐函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。凡乐黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。天神最尊，黄钟为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应钟为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳

17、声第四，而林钟为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹钟为之合，以享先祖。?凡乐六者，一变而致羽。物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。凡乐圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。（封音砭同窆（）。上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春禴秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。孔子既得合葬于防，曰：吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。于是

18、封之崇四尺。问者觉而袱，（一作谢）曰五土融结，有形而有势，五气运动，有祥而有沴，（沴音戾乖戾也问计切相伤也）此嗣续盛衰之所系。孔子曰：丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其地之候则沴，然而祭者；察也，察者；至也，言人事至于神也。孔子曰：吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。虽曰：能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。【相土度地第四】相土之法曰周原，膴膴菫荼如饴，陟则在巘，复降在原，公刘此章，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅之凝，曰：原隰既平，泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗之。至训与地官司徒体国经野

19、，辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名，物者其齐矩以同规。周原岐山之南，广平曰：原，膴膴；土地，腴美貌，菫乌头，荼苦菜，饴饧也，谓土丰，而苦草亦甘也。巘山顶也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不险，清者水之不淫，先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。陟则在巘，复降其原，何以舟之，维玉及瑶鞞琫容刀，诗注舟带也，言公刘至豳，欲相土以居，而带此剑佩以上下于山原也。愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之仅足容刀耳。即水口不容舟之说，甚言之词也。故下文即接逝彼百泉，可想见水口之义。以土会之法，辨五地之物生，一曰：山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物

20、，其民毛而方。二曰：川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰：丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。四曰：坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。五曰：原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。本注曰：会计也，计五土所宜动植之物也。动物天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属臝，蛙螾之属皆天产也。皁物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物荠荚之类，丛物萑苇之类，皆地产也。山林之民得木之气多，故毛而方。毛者，木之气方者，曲直之义。川泽之民。得水之气多，故黑而津。黑者，水之色，津者，润下之义。丘陵之民得火之气多，故专而长，专者，团聚也，火

21、之象也。长者炎上之义，得金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者坚瘦之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。盖五行运于天，而其气寓于上，人物皆禀是以生也。是以晋人谋去故绛，（成公六年）诸大夫皆曰：必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也。韩献子将新中军且为仆大夫。公揖而入，献子从公立于寝庭，谓献子曰：何如。对曰：不可，郇瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。（膇音坠）郇瑕氏古国名，今之河东解县，有郇城是盬。盐池也。煮海为咸，煮池为盬，今猗氏县有盐池，恶疾疢构成也。言疾易成也，垫溺困水灾隘羸困也，沉溺湿疾，重膇足

22、疾下肿病也。土薄则湿气胜，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重膇之疾。不如新田土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教十世之利也。夫山泽林盬，国之宝也。国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。夏四月丁丑，晋人迁于新田至哉。韩献子之论亶明，土地之宜与不适宜。新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，浍水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。西南为新田，一大水口流其恶者，因此泄秽也。邾文公卜迁于绎史曰：利于民、不利于君。邾子曰：苟利于民，孤之利也，天生民而树之，君以利之也。民既利矣，孤必与焉。左右曰：命可长也，君何弗为。邾子曰：命在养民，死之长短，时也。民苟利矣迁也，吉莫如之。遂迁于绎

23、。五月邾文公卒，君子曰：知命。绎邾邑，鲁国邹县，北有绎山，左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主，一人之命各有短长，无可如何。百姓之命，乃传世无穷，故君子曰：知命。皦皦乎，左氏之传以着从违之，证其鉴于斯懵懂乎。迂陋蠢腐骋谲强以讥，非不几乎。悖戾于观流泉相阴阳之诗。公明在当天似亦与国家谋，及都邑之故，无奈迂陋蠢腐一流，以是为非，以非为是，故其词未免有激切恺挚之意。【三奇第五】龙之玄微，先式三奇，曰：赴、曰：卧、曰：蟠，形势低昂，相其潜飞，以指其要，为寻龙之机。三奇者；三者各自为式，非一体可得而概之，迢遥远到曰赴，横倒曰卧，首尾相顾曰蟠。其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼辅，如经丝摆练，直缕边幅，

24、趋长江而垂，垂其卧者，横亘磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如长虹隐雾，连城接垒，枕溪渚而迟，迟其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顾，周回关镇，如鞶带缠，绕旋根错，节临湖涧而规规。龙之变化无穷，不能外赴、卧、蟠三式，而三式之结一趋于长江，一枕于溪渚，一临于河涧，其远近正侧虽不侔所，以契于水者一也。水之玄微，亦式三奇，曰：横、曰：朝、曰：遶，精神气概，相其委蛇，以乘其止，为跃渊之宜。面前通过曰横，当面推来曰朝，抱于左右者曰遶，水无不去之水，乘其止者是水，之至静而不动处，横似龙之卧，朝似龙之赴，遶似龙之蟠。其横者悠扬宽闲，欲趋而澄，无反无侧如横琴卧笏，限地脉之披离。凡水之横者，皆竟过去，若悠扬便有顾盼之意，宽闲乃得

25、停蓄之情，疾行则势急，恐其浊而有声，故欲静而澄，反则外气，背侧则堂气，偏如横琴者，端正如卧笏者，内弓余脉之不齐者，惟横水有以限之。其朝者委蛇萦迂，抑畏忍让，如之如元如卷，帘铺箔无冲割而鸣悲。凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌萦迂，乃曲折之大者，抑畏忍让，以见其穴之尊、之元，水之曲而细者，帘箔阔水中，具有屈荡之文，冲则震心，割则扫脚，若鸣悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。其遶者欲进而却，欲纳而临，如城郭之环卫，如鞶带之回旋。凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，则不见其进，而却之情，却者进之机也。若遶于右，而不之左，则不见其纳，而临之意，临者纳之渐也。如城郭鞶带，尽乎遶之形矣。故曰赴卧蟠

26、兮，三奇之山，横朝遶兮，三奇之水，养生沐冠官旺兮，表六相之潴泽，衰病死墓绝胎兮，像六替之所归，八干兮，钟天气之清，二气兮，分真纯驳杂之始，四隅四正兮，取八卦之变通，四墓四绝兮，择五气之指而不理。长生五行，原以论山水之休旺，八干者；甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：天气。二气者；干甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳，艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴，浮阴净阳曰：纯阴阳，交互曰杂。四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。四正虽属支，以其得坎离震兑四卦之气，亦偶之，以立向取变通也。四墓：辰戌丑未，四绝：寅申巳亥，为地浊之气，均在所摈，此一节论，消纳各用。在古之先曰茅裹，尸弃之中墅，而三奇六仪则未之闻，近代以还易之以棺椁

27、，而三奇六仪又蒙于谬诡，惟虢惟嬴始为蒙而鉴指。山水之三奇，以形势言，近代有以方位言者，虽其说根于奇门遁甲，然于地之道静，非若天之道，随时运动，未可牵合矣。袁天纲曰：近代有天三奇，地六仪之说，全无理致，故虢嬴，二公实为明指之虢，有极心论嬴，有樗里遗书。樗里子，秦惠王弟，名疾，与惠王异母。秦人号曰：智囊。【四镇十坐第六】自粗而精，自简而详，此古人之心法，炼之而至刚，自精而拙，自详而荒，此后人之心术，玩之而不良。古人由粗而精，得精之理，由简而详，得详之自，后人不能承袭前哲之精详，遂至于拙，至于荒矣。心术之不良，罪在贻误天下后世。闻之曰镇龙，头避龙尾，坐龙颡，坐龙耳，避龙角，避龙齿，避龙目，悬壁水坐龙

28、鼻，坳污里坐龙鬣亦可以。镇者按其前坐者居其上，避者违而弃之也。曰：颡、曰：耳、曰：角、曰：齿、曰：目、曰：鼻、曰：鬣，皆属头部位，故递举而言，尾与头相反，头崇隆、而尾尖削也。颡广而平耳停，以蓄角欹危齿琐屑，目露而湿流，鼻隆而污崦，鬣龙颔旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故断以未定之辞。镇龙鬐，避龙背，坐龙肩，堪负载。坐龙项当、曲会，避龙颈、如伸臂。曰：背、曰：肩、曰：项、曰：颈，皆与鬐相近，故递举而言，鬐者；龙背之矗矗。萧吉曰：皋陶之背，如植鬐，谓其丰隆而可镇也。若背则平荡无倚，否则壁立难容，故当避肩，有肩井可停，颈后曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。颈直无收，若伸臂者然也。镇龙腹，避龙腰，

29、坐龙脐，自然坳，坐龙乳，如垂髫，避龙肋，不坚牢。曰：腰、曰：脐、曰：乳、曰：肋，皆与腹相近，故递举而言。腹宽博而有容，腰孱弱而无气，脐坳小而圆净，自然乳面平而不饱，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龙体，一边正气不至。镇龙脚，坐龙腕，避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气，避龙爪，前尖利。曰：腕、曰：肘、曰：胯、曰：爪，皆与脚相似，故递举而言，脚必远至，故当镇腕掌后节中也。以其可腕屈，故曰：腕肘臂节也。虽曲而其势反背散者，其面既已反，势不聚也，胯两股间也，胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。爪者；尖利而犯刑伤之象，故须避之。是以四镇十坐穴龙之法备，后达申之，则四镇改度，而其坐十二，或取诸龙，或拟诸身，其归一揆

30、。四镇者；头、鬐、腹、脚也，十坐者；颡、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、乳、腕、胯也，其改度十二坐见下。来龙奔赴宗其颙息，曰：宗龙之咤（），（一作宅）来龙横卧攀其肩井，曰：攀龙之胛，来龙蟠环骑其源护，曰：骑龙之洿，来龙磅礡承其顾殢，曰：承龙之势。颙；顿也，咤；喷也，胛；背胛也，洿；窊下也，顾；眷也，殢；凝积也。奔赴龙之踊跃而来，颙息龙之静定而不越，是宗龙，当中正受嘘之地，横卧之龙最怕脱气，曰攀者；寓贴脊之义也。然非有肩井可安攀，终不易蟠，环首尾相顾穴于源所护处，曰；骑者，亦恐其脱气而骑之，乘其洿也。磅礡广被而充塞顾殢，眷注而凝积，凡龙之广被充塞者，气既宏肆，很难骤止，须求其眷注，止积之所为，其势之所趣

31、集，盖失其承，即失其势也。古诀云：虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰骑、曰承，皆穴龙之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰势，皆穴龙之地。后又云宗龙之形如花之旳，骑龙之形如宇之堂旳，承趺萼之正堂，居门仞之防。攀龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之腮鬣，皆随其趣向，而横应偏旁。承龙之形，如心目之顾殢，如日月之精光，皆引其来历，而宽接窊藏。曹叔曰：绝顶骑龙，而钳浏直悬，当头宗龙，而鼻吹双穿，半腰攀龙，而八字披泻，没脚承龙，而失势单寒。四龙已式，则四镇可择，曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹，四镇已定，则十二坐可以当其正。镇头之坐曰颡宛、曰鼻崦、曰准旳，镇项之坐曰肩井、曰耳停，镇背之坐曰植鬐、

32、曰枕般，至于镇腹，其势有二端，坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脬元、坐胯肶、坐翘踝，横卧之腹，则又未焉，曰坐龙头，于以长前人之式，而造其优。不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇之所在，不可以言坐。故颡宛坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，因此宗龙也，肩井当项之偏，耳停当头之偏，而与项不甚相远，皆镇项之坐，因此攀龙也。植鬐枕般皆喻其背之旳，以背不可镇得鬐与般，而背可得。坐龙可得骑也，乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下、前后，因此承龙之势也。横卧之腹曰坐龙头，一如镇背而坐于

33、植鬐，枕般之义，皆前人之所未及也。【辨正朔第七】天元、地元、人元也，历穷天道、天正、地正、人正也，敬授人时。天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正阳气始至，地正万物始萌，人正万物始甲。天道冬畅人事，春祈（一作始）冬终也。阴终而阳始，春蠢也，万物蠢动，而熙熙，人而不天，则曷象以资始，时而不人，则攸作以愆期。畅；充也，仲冬命之曰：畅月，言万物皆充实于内也。命有司曰：土，事毋作慎毋发，盖藏毋发屋室及起大众，以固而闭地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧祈祷也。天子乃以元日，祈谷于上帝，元日上辛也，郊祭天而配。后来稷为祈谷也，夏正之建，重在人

34、事，人事之资始，不能不法象乎天。果时方于行夏，徒景农祥而仍背乎，七月流火之诗。天驷房星寅月辰中见于南，为农祥之候，即三之日于耜之时农祥，即房星也。火大火心星也，房与心并以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，则下而西流矣。是安知绝笔书王之法，日南长至之传，皆一日栗冽，（当作觱发）七日（一作月）来复之微。僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日来复，一阴生于午，自一阴数至建子之月，居第七月。一阳复生，谓月为日者，言其阳也。凡言三之日，四之日，皆阳微之候。是以天官享三灵之乐，必六变、八变、九变为之等衰。三灵三才之精灵也。天神之乐六变，地祇八变，人鬼九变。圜钟为宫，于以降天神，函钟为宫，于以降地祇，黄钟

35、为宫，大吕为商，于以祗人鬼之依。圜钟天运、夹钟卯也，函钟地运、林钟未也，黄钟子也，大吕丑也。李淳风曰：神依人而行。亶先王之制作，惟由义以通之，周礼止岁，十二月令斩冰者，虽冬官授人时之正，而正月之吉始和者，实由天道而推之，乃泰誓之一月，戊午武成之一月，壬寅皆中，黄钟而不移，始三才之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齐，或者块然而执，懵然而疑曰：由尔之说，则春秋书元年王正月其已审矣。又何必加春之为徐。徐然释之曰：春秋因鲁史行夏之文，非周家天正之规，圣人笔削之所，不及者抑存其旧，以讥其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎，谓之相过之亏。昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公问于梓慎曰：是何物也。祸福何为？

36、二至二分日，有食之不为灾，日月之行也，分同道也，至相过也，其他月为灾阳不克也，故常为水。于是叔辄哭日食，昭子曰：子叔将死，非所哭也。八月叔辄卒，注云：二分日夜等，故言同道二至长短，极故言相过。疑者晓而伏曰：容成造历以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固而亡变者，致天神之胥违。应世衡曰：历家建正必推月将，月将者或谓之合神，以正月建寅，寅与亥合之类，或谓之太阳过宫于亥，以正月太阳月将躔娵訾之类，两者皆援颛帝历言之。然太阳随黄道岁差一辰，以周髀家藏之法考之，正月建寅。雨水后一日，太阳方躔娵訾，以中气为用，若合神则用节气，逐年逐月逐日逐时，五星十二时、次舍二十八宿，皆不应天行，缘时

37、王授正取三阳，俱兆农事于耜，以定历法，通而用之，贯乎一理，昧者实时王之正，以释颛帝历冬至日宿斗初，今至日宿斗六度，正月杓建寅，今斗杓建丑，尧典日短星昴。今日短东壁以天道之差，证之四时十二辰次舍，但春为寅卯辰，夏为巳午未，秋为申酉戌，冬为亥子丑，不必言正月建寅，四月建巳，七月建申，十月建亥，东方青龙七宿，当亢氐房心尾箕斗，南方七宿当鬼柳星张翼轸角，西方七宿当数胃昴毕觜参井，北方七宿当牛女虚危室壁奎，此正朔之明辨也。李淳风曰：阳声六律，顺以黄钟起子，阴声六吕，逆以大吕起丑类，可见矣。又曰：自容成造历六十甲子，故有甲己以丙为首，非甲遁也。大桡作甲子，以寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，以甲配

38、子。则仲先季，以乙配丑则季先孟，以丙配寅而建正，是以孟为孟也。按尧典，冬至日在虚昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者；盖天有三百六十五度四分度之一，岁有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有余岁，日四分之一而局限性，故天度常平运而舒，日道常内转而缩天渐差，而西岁渐差而东。唐一行所谓岁差者是也。古历简易未立差法，但随时占候修改以与天合，至东晋，始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以五十年退一度，何承天觉得太过，乃倍其年而反不及。至隋刘焯取二家中数七十五年为近之，然亦未为精密也。元郭守敬差法颇近。【释中第八】星纪四时，次舍观章于尧典，墟分五帝，分野申法于麟笺。日中星鸟以殷，仲春日永星火以

39、正，仲夏宵中星虚以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此尧典中星也，降娄为少皞氏之墟，营室为颛顼氏之墟，亢角为太昊氏之墟，鹑尾为烈山氏之墟，鹑火为有熊氏之墟。仲春之月，星火在东，星鸟在南，星昴在西，星虚在北，至仲夏则鸟转而西，火转而南，虚转而东，昴转而北。仲秋则火转而西，虚转而南，昴转而东，鸟转而北，至仲冬则虚转而西，昴转而南，鸟转而东，火转而北来岁，仲春鸟复转而南矣。附今时中星冬至日在箕（昏室中旦轸中）小寒日在斗（昏奎中旦角中）大寒日在牛（昏娄中旦亢中）立春日在女（昏胃中旦氐中）雨水日在危（昏毕中旦房中）惊蛰日在室（昏参中旦尾中）春分日在室（昏井中旦尾中）清明日在奎（昏井中旦箕中）谷雨日在娄（

40、昏柳中旦斗中）立夏日在胃（昏张中旦斗中）小满日在昴（昏翼中旦牛中）芒种日在毕（昏轸中旦虚中）夏至日在参（昏角中旦危中）小暑日在井（昏氐中旦室中）大暑日在井（昏氐中旦壁中）立秋日在柳（昏心中旦娄中）处暑日在张（昏尾中旦胃中）白露日在翼（昏箕中旦昴中）秋分日在翼（昏斗中旦毕中）寒露日在轸（昏斗中旦井中）霜降日在角（昏斗中旦井中）立冬日在氐（昏女中旦柳中）小雪日在房（昏虚中旦张中）大雪日在尾（昏危中旦翼中）八卦兆形于八节，二十四气分布而成一年。八卦；后天之八卦，八节分至启闭也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至离，立秋坤，秋分兑，立冬干，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四气即由八卦而生，则立春艮，

41、雨水寅，惊蛰甲，春分卯，清明乙，谷雨辰，立夏巽，小满巳，芒种丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，处暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬干，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。此二十四气之所分布也，克择家之时令五行皆准诸此，一本三百六旬酌八卦而兆形于八节，二十四气分八方，而成务于一年。四维张而枝干错列，四正奠而分至推迁。中列而四维支干，皆错列有序，分至启闭，乃因得而推测之。积闰余于二道，故二十八宿分纬而经周天。张子曰：闰生于朔，不尽周天之气。朱子曰：合气盈朔，虚而闰生，盖一岁有二十四气，如果一月约计三十日，则宜十五日交一节矣。然期三百六十五日零二十五刻，分派二十四气则不止于三百六十日，

42、故必十五日零二时五刻为一节，三十日五时二刻为两节，所谓气盈也。月之合朔二十九日半，则月不能满三十日之数，积十二月三百六十日计之，内虚五日零六时三刻是为朔虚，故每岁常半年，小止得三百五十四日，气盈于三百六十日之外有五日零三时，朔虚于三百六十日之内，有五日零六时三刻，则一岁之间，大概多余十日零八时，三岁则多余三十二日有奇，因此置闰也。三岁而一闰，即以闰月计之，亦不须三十二日有奇，故置闰之法，其先则三年一闰者三继，以两年一闰者一续，又三年一闰者二继，以两年一闰者一如是，经七闰然后气朔分齐是为一章，所谓两年一闰，即五岁再闰之说也。二道；赤黄二道天形北高而南下，赤道分南北极之中，黄道半在赤道内，半在赤道

43、外，半在赤道内，自奎娄至翼轸是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黄道，月五星循黄道左右而行，冬至之日，黄道去北极最远者，一百一十五度半弱。夏至之日，黄道去北极近来，六十七度半弱。春秋二分日在黄赤道之交，分天之半去北极九十一度半弱，此自然之数也。苟中之不分，则黄赤二道无从而考，二十八宿之为经，亦莫可得而识矣。知夫历者之法乎，闰无特气节，必加双而分中始焉，盖始气胚胎而未成兆，中气着象而有常躔，阳生于子，而起日于子，半阴生于午，而起夜于三刻之未，全闰无中气之正位，而斗杓斜指于两辰之间，是则八干四维之至，正乃寂然未动，微然未着之前，惟壬与丙未形未观天地之中，必于危张之度，阴阳所生之元，无非干辰初刻

44、之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。二十四气之有节气，有中气者，何也。气常盈而朔，每不及必置闰觉得之补，非两气以限之，亦乌知其气之盈，而朔每不及也。然气一也，有天气焉，有地气焉，天气恒先至，所谓胚胎之气也。地气恒后至，所谓着象之气也。阳生于子，必当于子之中，阴生于午，必极于午之正。闰无中气者，何也。岁止有十二月以应十二支，因气盈朔虚，不得不置闰以完其二十四宫之全气，故上半月作前月用，下半月作后月用，斗杓斜指于两辰之间，是闰之不得当十二支之位也，明矣。王赵卿曰：虚危之间，针路明南方。张度上三乘，坎离正位，人难识差，却毫厘断不灵，则危张之度属子午之正宫，从可识矣。元始也，每一时分八刻，初二刻属干维

45、，正四刻属支辰，则胚胎之始在干维，而着象，则在于支辰也。惟壬与丙阴始终而阳始穷，惟子与午阳始肇而阴始生，探阴阳自始自终之蕴，察天地南离北坎之原。阴尽阳生，阴尽于壬之中，阳尽则阴复生，阳尽于丙之内，阳虽生于壬，而必形于子，阴虽生于丙，而必肇于午。子午者，阴阳之交界，姤复之往来。易曰：复其见天地之心乎。磁者母之道，针者铁之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是复以是完，体轻而径，所指必端，应一气之所，召土曷中而方曷，偏较轩辕之纪，尚在星虚丁癸之躔，惟岁差之法，随黄道而占之，见成象之昭然。磁石受太阳之气而成，磁石孕二百年而成，铁铁虽成于磁，然非太阳之气不生，则火实为石之母，南离属太阳，真火针之指

46、南北，顾母而恋其子也。土宿本草云：铁受太阳之气，始生之初，卤石产焉。一百五十年而成磁石，二百年孕而成铁，又云：铁禀太阳之气，而阴气不交，故燥而不洁，日有中道，中道者黄道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至东井去极近，南至牵牛去极远，东至角西至娄去极中，此二至二分之所在也。阳生子中，阴生午中，金水为天地之始气，金得火而阴阳始分，故阴从南、而阳从北，天定不移。磁石为铁之母，亦有阴阳之向，背以阴而置南，则北阳从之以阳，而置北则南阴从之，此颠倒阴阳之妙，感应必然之机。历之有岁差者，何也。曰：天行之度有余，日月所行之度局限性，故天运常外平而舒日，道常内转而缩，由是天渐差而西，岁渐差而东，而岁差之法

47、立焉。晋虞喜以五十年日退一度，失之太过。何承天、刘焯、一行辈，互有损益而又失之不及，惟郭守敬以周天周岁强弱相减，差一分五十秒，积六十六年八个月而差一度，筭已往减一筭，筭将来加一筭，而岁差始为精密。岁差者，岁岁有差。假令今岁冬至日在箕三度，至来年冬至日仍在箕三度，其间已差秒忽矣。因此然者，天体三百六十五度二十五分七十五秒，太阳每日又躔一度一岁，积三百六十五日二时七刻有奇，太阳与天会于原次，而太阳不及天一分五十秒，积六十六年二百四十三日六时而差一度，积二千三十余年而差一宫，积二万四千五百年弱，而太阳与天复会于子宫之虚宿，是之谓一大周天。（凡一度百分一分百秒）。大哉中之道也，天地以立极，寒暑以顺时，

48、阴阳以致和，日月以重辉，范之以矩，模之以规，节之而声不淫，表之而影不欹，以南以北、以东以西、以横以植、以简以夷，权之以平，量之以齐，赏之以劝，罚之以威，居之莫不安，用之莫不适宜，亶乎中之不可不及也，亦不可过而失之噫。不及者可以进，过者不可追，是以磁针之所指者，其旨在斯，何京房之臆，凿舍四正之深悲。极言得中之道，天地得中，而四极以立，四时得中，而寒暑以顺，阴阳得中，而无愆伏之灾，日月得中，而当交会之候，矩得中为天下之至正，规得中为天下之至圆，声得中而不乱，影得中而不斜，南北以经、东西以纬，横者以直，易者以平，轻重得之，觉得衡，长短得之，觉得准，赏不偏而下斯劝，罚但是，而上乃威，居中则有一定之宁，

49、用中则无两端之失，不肖者不及贤者，又恐其过之，唯勉其不及以抑其过，斯针指之谓乎。京房以臬影较偏于丙壬，谬矣。【干流过脉第九】山曷为龙，得水有跃渊之义，城何以水限龙，无走脚之踪，山或行而未住，气亦随而未钟。干流过脉，虽属二义，其实是一串，因跌断处可以过流，而水退，即干脉从此过。故曰：干流过脉，所谓跃渊者是也。城者，以上而筑成。故曰：城水以城名，是取其限龙之义，盖水不界脚，气过前行也。乔山界大江而衍，苍梧间大河而殇，是知河以聚山脉，而江以断山脉，疆域地理而应乎穹苍。（大江当作大河大河当作大江）黄帝葬于乔山，在大河之南脉，自积石踰河衍者，富饶而广被也。舜葬于苍梧，在大江之南脉，自荆汉踰江殇者，短折而

50、不成也。河浊而江清，浊者能聚，而清者能断，水能界列国之疆宇，而即泒为分野之躔次，故曰：应乎穹苍。乔山史作桥山，在陕西延安府四部县北苍梧周南越之地，今为郡。（四部即中部）惟流地面而不源，泛平洋而不潢。源水之本也，潢水之积也，不源不潢者，雨过即干龙之过脉处也。蜂腰、鹤膝、结咽过关之要害，蛙背、鸡胸偏锵缶溜之分锵。（锵同鎗缶音缶）蜂腰极细，鹤膝至圆，言过脉之精妙；蛙背脊直而两削，鸡胸腹饱而臃肿，言过脉之顽拙；蛙背与偏锵批准，鸡胸与缶溜同形。故曰：虽涉田濠尚是干流之水，未淘沙石当知过脉之冈。田濠虽有水流，若无沙石界断，终是穿田之峡。以天下之大势论之，自昆仑发而为三危，为积石，踰河而为终南，为太华，为底

51、柱，复踰河而为雷首，为王屋，为太行，北抵常山塞垣，循东而尽于辽海，自终南而南为上洛，踰汉而结夔州为荆山，复踰江而结长沙，宝庆为衡山，徼岭循东而尽于闽浙，是可以会跃渊之义矣。（东北为塞垣西南曰徼岭）【象物第十】指山为龙兮，象形势之腾伏，犹易之干兮。比刚健之阳德，虽潜见之有常，亦奔腾之可测，有脐有腹兮。以蟠以旋，有首有尾兮，以顺以逆顺兮，指其所钟逆兮，原其发迹蟠兮，指其回环旋兮，指其污跖耸肩伸项兮，有结咽过关之想，布爪扬鬣兮，有夹辅维持之力，左抱右偃兮，若其角之卫腾峰挺秀兮，若其鬐之植三形就兮，若饮颔之含，含四势集兮，若敷鳞之翼，翼神而隐迹兮，不易于露脉，潜以保身兮，不容于风刺嘘为雨兮，（一作气）

52、因此欲界于横流，蜕乃骨兮。因此不利于顽石，势延而螾兮，断独为悲，形蟠而蝹兮，镵直为戚，威彩光晰兮，忌其秃童，真天（一作元）化毓兮，忌其变易，是皆模造化以权言非，有可经之成式。此一节借龙之全体，以喻夫山之形，真龙落脉多在低藏处，所即或有高处，落亦必在帐幙，潜护之中，此神而隐迹，潜以保身之谓也。凡祖龙发迹，直至结穴之所，不知几经曲折，而其化毓之真者，断然不异祖气，所谓生子生孙，巧相似也。若到头一有变易，即非造化之真。至于定穴法之难，真不若取象于身而可得，例虽贵于镇头，义亦求其住，跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮，以额为旳，准隆兮，鼻崦污藏目露兮，泪流倾滴耳停兮，取势稍宽唇浅兮，成形太逼卧而腰环兮，蕴

53、乎其腹乳，坐而膝踞兮，怀乎其股席，脐抱于臂兮，足无与于倒屣，胯附于股兮，手何烦于凭轼腰连背偃兮，气之散行尾掉背后兮，山之陇脊，肠附于尻兮，泄之必伤，足绝于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪负载之劳，握口掌心兮，任操持之力。此一节借人身以喻穴，穴法俱在包藏之中，头无住跖，则露颡，额无角则露，准无崦则露唇，浅则露环，卧则以腹乳为藏，踞坐则以股席为藏，以臂为抱者曰脐，足在脐之下无益也。以股为护者曰胯，手在胯之上无益也。斡尻则侵肠，喻上则伤龙，针足则犯脱，喻下则伤穴，肩井虽上而有负载之劳，握口虽下而有操持之力。唯能参之禽兽虫鱼，斯可备之于奇形怪格，凤翔兮背崦乃安，驼载兮肉鞍尢特，蟹伏螯强兮，眼目非露，龟圆

54、头伸兮，肩足难易，蜈蚣钳抱兮，口乃分明驯，象准长兮，鼻乃端旳，鱼额脱兮，尾鬣扬波，马耳峭兮，唇口受勒项，舒嘴锐兮，鹤何拘于耳顶，腹满（一本作薄）准露兮，牛不堪于鼻息。此一节借物类喻穴之情，穴皆在物类所顾处，凤背以首翼为顾，驼鞍此前后肉为顾，蟹眼以螯为顾，龟肩足以头为顾，蜈蚣以钳为顾，（有下山蜈蚣穴其脑者）象鼻以准为顾，鱼以尾鬣为顾，马以唇口为顾，鹤左右顾则在耳，不顾则在顶，牛以角为顾，腹饱鼻露无顾之者，不可穴也。或伦类之未分，观堂宇而作，则有帘陛兮，以等级其前有寝奥兮，以深邃其北有廊庑兮，以周回其左右有门屏兮，以趋进其来宾有障扆兮，以限其窥觇有墙仞兮，以闲其奸慝有明堂兮，以祀以祭有园井兮，以饮

55、以食潜形兮，贵其缩藏隐势兮，忌其露迹有栋梁兮，广天盖之功有趾柱兮，全地载之德。此一节借宫室，喻穴之理，帘陛穴下之毡，唇寝奥穴上之窝口，廊庑左右之回旋，门屏拦堂之案应障扆，墙仞外卫之严密，明堂园井，内蓄之澄凝，栋梁因此昭龙体之崇，趾柱因此形土水之厚。故曰：利欲翳心，则如目之于睫，唯正心圜机，则眼力洞察乎隐赜，前后巍巍，左右翼翼，彻志之悖，祛心之惑，去俗之累，通道之塞，观山之法，于是乎可得。此一节伤世术之迷，象物一篇，全在引伸触类，以尽物之精微，若五鬼惟为利欲所翳，山水尚不能了了，安能触物比类，以洞察夫隐赜之情贻，误天下后世匪浅鲜也，故管公特举以警之。曹叔曰：藏珠之颔，拿云之爪，奔水之肩，坳卷水之尾节，皆有力之处，狞活之冈也。