简析大学生道德生活中知行脱节问题

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1、简析大学生道德生活中知行脱节问题-03-23 11:05:49 来源：牡丹江医学院基本学院 浏览：1899次【摘要】现代大学生道德生活中知行脱节的成因是多方面的。大学生的道德知行矛盾的形成是受到社会性因素和个体性因素综合伙用的成果。为此，洞悉到社会因素和个体因素作用于个人心理的过程和机制，对这种机制的分析规制了实现知行合一的方式，也为实现知行合一提供了现实的基本和也许性。【核心词】大学生道德生活知行脱节中国社会正处在深刻的现代化转型过程之中，老式生活方式和生活观念的巨大变迁产生了史无前例的社会影响。合法地实现自己利益的最大化业已成为社会发展的重要驱动力，老式的义不小于利的道德价值观念已经不能有

2、效表征社会的变迁和时代规定，从而失却了它在道德评价和道德实践中的唯一合法性地位。当今大学生道德生活中普遍存在的知行脱节问题就是在这一背景下产生的。为此，揭示大学生道德认知发展的内在规律，探讨知行脱节的成因，谋求有效的对策已经成为一种刻不容缓的时代课题。一、知行脱节的主线因素：大学生道德知识与道德实践水平的低下大学生道德生活中知行脱节问题形成的因素是多方面的，而作为主体的大学生的自身道德知识和道德实践状况是主线性的内因。这些因素重要表目前如下几种方面：1、大学生道德学习的动机错位由于学生们从小到大所学的道德知识只是教育者们的预设，有些甚至还缺少起码的针对性，道德学习也只是一种有程序的安排，这就也

3、许导致学生们的道德学习与自身的道德需要之间的脱节。而正是由于这种学习与需要之间的脱节，导致了学生们道德学习动机的多样化：纯正为了学习而学习，只把道德当成一种知识来掌握：为了应付考试而学习，将道德知识停留在纸面上；为了图个“懂道德”的名声而学习；为了获得某种奖赏而学习等等。在这种动机多样化的状况下，学生们的道德学习是难以贯彻到道德实践中去的。可以说，现代大学生所掌握的道德知识如果不是出于自身的内在需要，道德学习如果不是基于道德实践的动机，则其道德之“知”就也许与道德之“行”脱节。目前大学里普遍存在一种重专业课、轻政治课的倾向，这种倾向带来的后果是学生把上政治课当成一种不得已的义务，因此获得的只是

4、某些肤浅的表层道理，特别是思想道德修养课，由于许多教学内容学生从小开始接触，有反复、听腻了之感，因此更是存在某种接受上的心理障碍。2、大学生道德自主性缺少、思想自控力不强自控力是大学生为实现成才目的，凭借理智控制和支配自己情感和行为的一种意志品质。大学生对自我情感的控制和对自我行为的驾驭，重要是通过自控力支配作用的发挥来实现的。人们某种价值观念的确立，其个人的生活经历是极其重要的。现代大学生虽然自我意志、自我控制能力和自我评价能力随着年龄的增长在提高，崇尚独立、自我、自主的意识在增强，求知、求新、求异的思想很突出，但是，由于她们毕竟涉世未深，受年龄、生活阅历和学校环境的局限，其价值取向和人生目

5、的尚未定型，对社会的体验还需要一种过程；再加上目前大学生基本上都是从学校到学校这样一种单一的成长过程，这种环境使她们容易脱离社会现实，不理解中国的国情、民情，不理解改革、建设的艰巨性、复杂性，缺少艰苦环境的磨练和社会生活的考验，因而道德情感很不稳定，道德意志单薄，在道德结识上缺少判断能力，在道德自主性培养上自控力不强。道德实践的主体必须具有接受、认同、吸取、内化道德规范与道德知识的能力。然而，大学生中却有部分人缺少主见和道德辨别力，盲目讨好、迎合和追从世俗的心态。它重要表目前：放弃原则，迎合或屈从于团队与权威的压力；缺少主见与辨别力，简朴认同，盲目追从不良潮流与习俗；缺少道德意志力，胆怯“枪打

6、出头鸟”；易受暗示，盲目从众等等。在这种心态下，学生们完全有也许迷失心智，丧失道德意志力，有德而不能行德。事实上，它也的确是大学校园里存在的公德心缺失、见怪不怪、不文明现象屡禁不止、玩恋爱游戏等“知行脱节”现象的一种重要心理因素。总之，一种没有自控力的大学生，必然会导致道德知识与道德行为之间的脱节，甚至其道德认知水平和甄别能力也会下降，从而浮现道德认知水平和道德实践水平交替式下降的恶性循环。3、大学生个体生理、心理发展尚未完全成熟从大学生的心理特性来分析，由于正处在心理发育上的第二个断乳期，具有一般青年心理不成熟的特点，虽然她们的知识相对比较丰富，思想比较活跃，也比较容易接受新事物，但她们又普

7、遍缺少成人意识，对于许多事物往往难辨真伪。特别是她们正处在改革开放时代，处在市场经济的大潮之中，外来文化和转型时期复杂的思想、意识构成了她们精神生活的大背景。因此，在接受外来文化进步一面的同步，她们也容易受到某些悲观的、不健康的以及形形色色的腐朽思想的影响。强烈、丰富、不稳定的情绪，多样、微妙而复杂的气质，独立、鲜明的个性，强烈的社会参与意识和爱好、能力、人生观的不同，使得大学生的道德结识呈现出多种多样的特点，在其实际的学习和生活中很容易浮现道德认知上的矛盾现象。主体的道德实践活动是知、情、意互相协调，共同作用的成果。其中，道德情感在道德实践活动中起动力的作用；道德意志则直接决定着道德实践活动

8、的深度与广度，它是道德实践活动得以顺利进行的决定性机制。现实的问题是，有部分学生不仅缺少道德意志的锤炼，在善与恶的抉择中优柔寡断，在物欲和外力的干扰下难以构筑起结实的道德城墙；并且缺少基本的道德情感与道德信念的培养，丧失了大学生应有的义务感、责任感与羞耻感，甚至连最起码的“有所为有所不为”的基本的生活准则也难以遵循，这就导致了她们的道德心理素养残缺。正是这种残缺的心理素养，不仅使她们对道德知识与规范的结识和内化缺少深度，并且使她们对道德之“行”的追求缺少力度，特别是影响了她们在道德生活中的抗惑力与排难力的提高，以致在外界的干扰下轻而易举地就放弃了对道德之“行”的追求，从而也就使她们在道德生活中

9、产生了“知行脱节”的现象。二、知行脱节的深层因素：道德教育理念的滞后如上所述，中国社会全方位的现代化转型是现代大学生道德生活中的知行脱节问题产生的终极社会成因。但是，这种问题产生更是道德教育自身产生的问题，亦即它没有与时俱进地发展既有的道德教育的内容、方式和确立适应现实需要的道德教育模型。这重要体现为这几种方面：1、道德教育中主体单一化，轻视学生参与的积极作用所谓主体的单一化，重要是指当今的道德教育还停留在教师向学生讲授和灌输课本道德知识的阶段，而缺少教师和学生对思想道德教育的共同参与，没有确立学生在道德生活中的主体性地位。从哲学的意义上讲，这是一种主客体二元对立的思维方式的体现，亦即在道德教

10、育中，教师是主体，学生是被动接受知识的客体。这从主线上否认了学生在道德生活中也许的主体性地位。而这种对学生主体性地位的漠视事实上就是假定道德知识是外在于学生的一种终极实在，因而学生道德水平和知行同一的途径在于教师对学生传授和教导，从而从主线上否认了道德水平的提高是在学生道德实践中提高的也许性。并且这种做法往往导致学生对道德教育的逆反心里。因此，在道德教育中我们必须转变这种主客二元对立的方式，把思想道德知识的获取和道德水平的提高放在主体之间互动的情景下展开。其实，思想道德的形成不同于道德知识的掌握，它需要通过“知、情、意、行”长期培养，不断提高的过程，道德认知与德行培养相结合的限度应作为道德教育

11、评价的基本点。而以往的评价局限于以考试手段来测评学生的道德认知水平，而严重忽视学生的德行测评，更忽视学生参与道德评价的也许性，这种评估监督往往加剧学生结识与实践的脱节，不能彻底完毕道德规范内化过程。2、道德教育的内容不能与时俱进地丰富和发展目前大学生的道德教育内容以“三观”（世界观、人生观、价值观）教育为基本，着力提高学生的社会公德，发扬“三义”（爱国主义、集体主义、社会主义）精神和坚持共产主义思想和共产主义思想道德教育。教育的目的是培养“四有”新人。应当说，我们业已确立的道德教育的内容和目的切实反映了中国国情和社会性质的现实规定，但是我们大学生的道德教育却存在着严重的知行脱节问题。为什么科学

12、的道德知识没有转化为崇高的道德实践从而体现为道德水平的提高呢？一种显见的因素就是道德教育目的的单一性与个体道德取向的多样性的矛盾。从国内的道德教育现状看，应当肯定的是道德教育工作者所宣扬的社会主义、共产主义道德的确是人类迄今最为先进的道德。但是问题在于，思想道德教育必须因人施教，必须充足注重道德教育对象的个体差别。在老式道德教育中，道德教育管理者和实行者都特别注重大力宣扬社会主义道德的最高层次。大公无私、公而忘私精神，这对于社会主义道德的传播起了很大的作用。但与此相随着的是，对社会主义道德中、低层次教育的忽视，客观上导致了这样的状况：人不分男女老少，不分种族民族，不分阶级阶层，不分时间地点，都

13、应当成为具有高度共产主义觉悟、发扬大公无私的崇高的人。对道德教育对象的个体差别的忽视，使老式道德教育不能较好地把社会主义主流道德的先进性与大众性、可信性及可操作性结合起来。但是，如果道德抱负主义失去了普遍的社会基本，人们就有也许在实践上转向彻底的现实主义。因此，如果把大公无私等人类迄今最崇高的道德境界作为商品社会、作为市场经济条件下道德教育的起点和基本规定，那么，由于它还不具有普遍的社会基本，这种道德教育在实践中就有也许引出事与愿违的成果。由此，就不难理解为什么会有人戏言：共产主义道德，可爱但不可信，即便可信，那也是可信而不可行；也不难理解，为什么有的道德教育工作者会感慨，目前的学生难教，而自

14、己所宣扬的崇高道德似乎曲高和寡。目前，国内的社会改革和经济、政治、文化、生活方式的更新，促使人们的道德生活也发生了重大变化，它在客观上规定社会的道德教育应当相应地进行变革。但是，道德教育的现状表白，国内的道德教育尚缺少足够的自我更新能力。这种局限性突出表目前：道德教育尚不能及时回应时代、现实的挑战，不能直面教育对象的批判与怀疑；道德教育内容不能充足反映因现实生活的变革所引起的人们道德观念的更新，有的内容过于陈旧，而适应社会发展的某些新的道德观念（如效益、平等、公正、竞争等观念）却又不能适时得到承认、宣扬，致使道德教育的部分内容脱离实际而缺少应有的可接受性。与此同步，与社会主义道德相对的某些旧道

15、德在有人看来，倒似乎具有更大的合理性而应当倡导。由此，某些人的活动、实践与其所受社会主义道德教育宗旨之间不尽一致也就在所难免。3、旧的知行关系模型的失效所谓旧的知行关系模型就是指在大学生的道德教育中假定了两个前后相继而又互相独立的行为。第一就是“知”的传授阶段。如上所述，这个阶段就是假定了道德知识之于学生的先在性，从而从主线上认定道德知识是一种客观的“在者”，道德教育的任务由此合乎逻辑地变为脱离道德知识传授者的单纯的知识“灌输”。因此这种模式没有也不也许信任学生参与道德结识的能力。第二就是“行”亦即道德知识的实践阶段，然而这个阶段又是建立在规定学生对“知”的不容置疑的第一阶段之上，所谓的“行”

16、只但是是贯彻业已确立的道德知识而已。这从主线上否认了道德知识在学生的道德实践中生成的也许性，更谈不上对的把握道德知识与道德实践的互动和内在机理。因而，这在本质上是一种知行分离的思想道德教育模式，固然，这种教育模型导致的成果只能是道德知识的传授方和实践方都陷入痛苦之中。思想道德教育的失真。思想道德教育是道德实践活动的基本的外在操作措施，它是一定社会或阶级为了培养合乎自己需要的抱负道德人格，根据一定的道德原则与规范，有目的、有筹划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。成功的思想道德教育不仅能提高主体的道德结识，培养主体的道德情感，锻炼主体的道德意志，使主体明确道德信念，认同和内化特定社会为个体

17、设定的道德规范与原则，并且能促使主体将思想道德教育的成果外在化，产生一定的道德行为并养成崇高的道德人格。然而，在我们的道德生活中却存在着“失真”的现象，它们对学生的知行统一产生了悲观的影响，重要表目前：言教与身教的悖逆；道德范例选择的失实；对道德规范与原则诠释的失当；思想道德教育的理论与实践的脱节。思想道德教育在各环节中存在脱节的现象，这重要是指思想道德教育在家庭、学校、社会三个环节中的脱节。现实中不仅存在家庭思想道德教育缺少、社会思想道德教育局限性等问题，并且还存在家庭、学校、社会三者对主流道德的理解不统一的问题，这样就使思想道德教育在各环节中产生了脱节。三、知行脱节的社会成因：社会文化变迁

18、和道德水平滑坡的影响1、社会现代化转型过程中老式与现代脱节的影响一般觉得，当今中国社会转型就是一种社会的现代化转型，1最后体现为社会的全面变化。2社会的现代化转型在本质上是一种利益高度分化和社会矛盾凸显的过程。因而，这种现代性的转型内在地涉及了老式道德文化与西方现代的价值理念的交互作用和国家道德老式的必然变迁或脱节，这种脱节致使社会道德环境和道德实践的变化、扩展和体目前大学生道德生活领域。就社会转型的特性而言，它是一种从“熟人社会”向“陌生人社会”亦即“匿名社会”的转型过程。在老式的“熟人社会”里，“礼”是中国社会的老式和秩序维系的工具。3与现代“匿名社会”相适应的是法治的社会治理模式，法律取

19、代礼和道德称为社会秩序整合的工具。显而易见，在现代化转型的历史进程之中，老式的道德观和社会秩序维系工具正在建立主线上的转型或脱节。因此，当今大学生道德生活中的知行脱节问题是整个社会的现代化转型的历史进程的映射和必然成果。因此，我们从心理学的角度考察大学生道德生活模式的重建也必须以这种社会背景的存在和规制为基本前提。2、社会的异质化限度加剧和异质文化的存在(1)就社会的异质化限度而言，社会转型的发展限度与社会分层的复杂和异质限度成正比。改革开放以来，中国社会的阶层构造发生了明显的变化，它既表目前原有阶层内部也表目前原有阶层之间或外部。一般说来，国内改革开放前的社会阶层构造可划分为两个阶级和一种阶

20、层：即工人阶级、农民阶级和知识分子阶层。改革开放以来，工人和农民无疑还是国内社会的两大基本阶级或阶层，但这两个阶层内部却发生了明显的变化。阶层之间的分化指的是原有阶层构造从刚性向弹性转型，即从封闭走向开放，其体现：一是边沿化即产生介于原有阶层之间的边沿阶层或群体，如工人身份的农民、农民身份的工人等；二是异质化，即浮现了不同于原有阶层的新兴阶层或群体，如个体劳动者群体、私营公司的雇主群体和雇工群体等原有阶层内部和原有阶层之间或外部的分化，使中国原有社会阶层构造更加复杂化和细化。工人阶层内部的分化，最突出的是因社会经济构造变化而引起的分化。目前，有关中国社会阶层的理论诸多，比较有影响的有路学艺的“

21、五大级别十大阶层”理论4，李强的“四个利益群体”理论5等。在笔者看来，重要的问题不在于社会分层遵循什么样的原则以及以此原则分出了多少个阶层，核心在于不同阶层由于其所处的社会地位不同，她们对社会资源的占有和支配会有很大的差别，这种差别直接反映到其思想观念上，会加速社会价值观和社会道德共识的分化和多元倾向。并且，随着中国社会分层的继续演进，由于处在各阶层的人们所处的经济和社会地位的差别，其思想道德观念和价值观念将越来越分化，将来的道德教育必将面对越来越复杂的社会局面。(2)就异质多元文化的存在而言，异质社会的产生必然产生多样的异质文化。文化作为人类精神的载体，它的独特品质就在于随着经济、政治的发展

22、与更替，它的整体形态会发生相应的嬗变，但其某种精神气质却在一定的政治经济的变迁中传承下来。迄今为止，虽然学者们对中国社会存在着的多种文化因不同的分类原则而有不同的提法，但有一点是相似的，即现代中国社会存在着多种异质的文化，这些文化正在以不同的方式影响着中国人和中国社会。在笔者看来，当今的中国犹如一种历史大舞台，人类曾经有过的多种文化形态都在这里粉墨登场。具体讲，在当今这个舞台上至少可以找到几种角色：一方面，儒家老式伦理文化。老式文化，也即是两千年来所形成的中国儒家文化，其特点是把文化伦理化，因而可以称其为伦理性文化。固然，通过“五四运动”后，这种文化从总体上看日渐式微，但它并没有完全消失，仍以

23、某种特定的形式支配和制约着人们的行为。随着中国社会的发展，市场经济的某些弊端开始浮现，人们又开始眷恋这种老式文化，甚至有的人还要以此文化来拯救世界特别是拯救西方文化现代经济政治文化。另一方面，市场经济文化。所谓经济性文化，就是一种经济至上的文化，完全是市场经济的产物，也是市场经济时期的主流文化。这种文化建立在对老式伦理性文化和筹划经济时期政治性文化的整体扬弃之上，其核心是效率和效益的最优化原则。经济性文化把文化世俗化。大众文化就是一种经济性文化，在人的本能性欲望的驱使下，这种文化加剧了经济的躁动。新中国的成立，从某种意义上意味着老式伦理文化被整体性地解构，政治权力控制社会生活的所有领域，即经济

24、活动在某种意义上是按政治上的权力关系来运营的，甚至经济发展的速度也是按政治目的的需要来拟定的。时至今日，这种政治文化在中国尚有很大的市场，有些地方和部门甚至不同限度地存在着“政治歧视”。最后，西方近现代文化。西方近现代文化是指以文艺复兴和启蒙运动为开端的，在否认古典神圣性文化基本上所形成的崭新形态的文化。西方现代文化以理性主义和人本主义为基本内涵，从社会发展的角度看，现代性文化是随着世界历史的形成，即世界历史从老式农业社会(文明)到现代工业社会(文明)的现代社会转型中形成的，同步也是支撑现代社会转型的最主线的文化精神。这种文化的基本价值取向是自由、民主、法治和人权。综上所述，现代大学生道德生活

25、中知行脱节的成因是多方面的。概言之，一方面，我们要研究人的道德问题，就不能不将视角投向影响人的社会外在条件，即人所处的生活环境及其教育、管理性因素。另一方面，道德的发展离开了独特的个人，亦即活动主体的生理心理特性、自我意识、情感乃至需要和动机来论述又是不可思议的。大学生也不例外，她们的道德知行矛盾的形成是受到社会性因素和个体性因素综合伙用的成果。为此，洞悉到社会因素和个体因素作用于个人心理的过程和机制，对这种机制的分析规制了实现知行合一的方式，也为实现知行合一提供了现实的基本和也许性。四、大学生道德生活中知行合一的实现（一）与时俱进地丰富“知”的内容1、建构科学的道德知识实现知行合一的前提在于

26、“知”自身是科学的和合理的。如前所述，目前大学生的思想道德教育内容以“三观”（世界观、人生观、价值观）教育为基本，着力提高学生的社会公德，发扬“三义”（爱国主义、集体主义、社会主义）精神和坚持共产主义思想和共产主义思想道德教育。教育的目的是培养“四有”新人。客观地说，这些内容的确体现了社会主义道德的全面规定和先进性，但是这些道德知识和道德规定自身应当有一种不断丰富和发展的过程。根据认知心理模式的规定，这些内容还必须适合新时期大学生的心理特点和需要。否则，再崇高的道德知识也不会转化为道德实践，甚至还也许导致大学生的逆反。在道德教育内容体系中，政治教育始终居于主导地位，决定和支配着道德教育的其她内

27、容，也决定着整个思想道德教育内容体系的性质和方向。2、丰富“知”的内容的基本措施（1）完善和优化思想道德教育的内容构造、突出道德教育核心内容。道德教育内容虽然很丰富，但诸多教育内容的地位与作用并不是平行的。如上所述，在道德教育内容体系中，政治教育始终居于主导地位，决定和支配着道德教育的其她内容，也决定着整个道德教育内容体系的性质和方向。从主线上说，任何道德教育都是为了实现一定社会阶级或集团的政治目的。因此，在实行道德教育内容时：第一，必须始终坚持以政治教育为主导。坚持以政治教育为主导，就必须始终以抱负信念教育作为道德教育的核心内容。以抱负信念教育为核心，最主线的就是要坚持进行爱国主义、集体主义

28、、社会主义教育；第二，坚持以抱负信念教育为核心。以抱负信念教育为核心就是要提高道德教育的层次，带动和增进其她各项道德教育内容的实行，增强社会凝聚力，增进社会主义现代化战略目的的实现，培养一批又一批“有抱负、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人，提高中华民族的思想道德素质和科学文化素质。总之，在道德教育中，不能淡化政治，减少层次，削弱道德教育的影响力。恰恰相反，要始终坚持以抱负信念教育为核心。只有这样，才干使道德教育内容体系主次分明，构造合理，增强道德教育的影响力。（2）完善道德教育内容体系。优化道德教育内容构造，不仅要突出核心内容，并且要完善内容体系。前者是为了体现道德教育的主线性质与功能，

29、后者是为了提高道德教育的整体效应。道德教育内容是一种涉及思想教育、政治教育、思想道德教育、心理教育诸内容的系统。为了增强道德教育内容的系统性，必须拓宽道德教育领域，完善道德教育的内容体系，形成道德教育诸内容有机结合、互相协调的合理构造。目前，完善道德教育的内容体系，就要拓宽道德教育的领域：第一，是要把思想教育、政治教育、道德教育、心理教育四大内容子系统组合成一种完整的道德教育内容体系，涵盖道德教育的所有内容领域；第二，要完善道德教育内容每一子系统的体系，拓宽思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的领域。（3）实现道德教育内容更新。优化道德教育内容构造的另一种重要方面，就是要不断更新道德

30、教育的内容，实现道德教育内容构造的升级：第一，从政治教育的内容来看，现代世界政治格局和国际关系发生了深刻变化，西方发达资本主义国家奉行以人权保护为幌子的新干涉主义政策。因此，为了认清世界政治和国际关系中新干涉主义的现象及其实质，就必须在政治教育中充实马克思主义人权观教育的新内容；第二，从思想教育的内容来看，随着知识经济的发展和经济全球化进程的加快，需要大力加强创新精神、国际意识的培养，使受教育者的思维方式和思想观念可以更好地适应知识经济发展和经济全球化的需要；第三，从道德教育的内容来看，随着社会主义市场经济的发展，要着力培养与社会主义市场经济相适应的新的道德观念。总之，只有不断充实和更新教育内

31、容，道德教育内容构造才干在更高的层次上得到优化，道德教育的作用才干得到进一步发挥，效果才会更好。（4）深化道德教育内容改革。坚持、完善并大力弘扬社会主义道德，使之成为可以适应、超越市场经济并在社会主义社会占主导地位的新型道德。目前，国内社会道德多形态、多层次并存，其合理性本源于多种经济形式并存的合理性，归根结底，这是社会主义经济发展的内在规定。因此，在国内社会主义初级阶段，正如判断多种经济形式合理与否应坚持邓小平提出的“三个有助于”原则同样，判断多种道德观念存在的合理性应以十四届六中全会提出的“四个一切有助于”即：一切有助于解放和发展社会主义生产力；一切有助于国家统一、民族团结、社会进步；一切

32、有助于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气；一切有助于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活。作为道德评价的合理原则，但凡符合上述原则的道德都应当容许其存在，使社会主义道德的先进性与大众性、少数性与广泛性相结合，增强社会主义道德的可接受性和普及性。（二）尊重大学生的主体地位、积极拓展“行”的主体范畴根据品德发展认知心理模型（参见本文图表及分析），所有道德认知和道德实践活动的展开都是以个人为出发点的，同步道德知识转化为道德信念再到道德行为的过程还是个人与个人之间、个人与群体之间、个人与社会之间的互动的过程。因而，尊重大学生的主体基本尤为重要。因此，一切道德认知和道德实践活动都必须以对人这个主体的

33、考察为直接根据。1、保障大学生的主体地位、在实践中促使大学生道德水平的提高扩展“行”的主体范畴，一方面是指尽量保证大学生在道德实践和道德知识发展中的作用，保证大学生在其中的主观能动性的发挥；另一方面指要在全社会保证人民大众在道德实践中的作用，发明一种良好的社会道德实践机制，从主线上为知行的统一发明良好的社会环境和社会氛围。为此，在大学生道德生活领域特别要信任和保证大学生在道德实践中的主体性地位，在全社会构建思想道德教育的全民互动模式。只有一种生动有序、个人积极性都能得到尽量充足发挥的社会，才干为道德知识信息和道德行为信息的整合提供展开的空间，大学生道德生活中的知行合一才具有也许性。老式的道德教

34、化模式从主线上预设了道德知识和道德实践的分离，因此主张在大学生道德生活中对学生进行单向度的道德教化，这必然导致知行的脱节。我们主张道德知识与道德实践在大学生道德生活中实现互动发展，从而为知行合一提供了理论基本和具体的沟通桥梁。这有助于尊重和强化学生的主体性，进而拓宽社会的参与限度。我们觉得，大学生参与道德实践的水平而不是道德知识的丰富是大学生乃至整个社会道德水平的主线标志。尊重大学生主体性的一种主线指向就是要增进道德实践的广度和深度，进而提高整个社会的道德水平。也只有在整体性道德水平较高的社会里，大学生的道德知识和道德实践的同一才具有也许性和持久性。老式那种把道德知识的发明、传授和学习的任务完

35、全单一地赋予某一方都不也许真正有助于增进大学生道德生活的发展。2、积极扩展“行”的主体范畴如前所述，我们在保障大学生作为道德教育中的主体地位的同步，还应当尽量扩大道德教育的主体的范畴，在全社会发明一种实现知行合一的良好局面。道德教育在和谐社会的建构中必须遵循多管齐下，综合为治的方针。新阶段，强调道德教育在和谐社会建构中的作用必须从如下几种方面入手：第一，要对各级领导干部进行执政为民的教育。一种关怀人民利益，为民服务的政府是其合法性根据的重要来源，也是建构和谐社会的主线保证；第二，要进一步对全体人民进行民主和法治教育。目前国内经济社会的发展正处在核心时期，这就规定我们在继续做好以改革促发展的同步

36、，认真做好思想教育工作，化解社会矛盾，保证社会的和谐稳定；第三，要对广大青年学生进行服务和谐社会建设的教育。青年学生是思想最敏锐且至少保守的特殊群体，她们承受着学业、择业与就业的心理压力，极易浮现成长不和谐的问题，更加迫切需要加强道德教育。为此，以抱负信念教育为核心，进一步进行对的的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义教育为重点，进一步进行民族精神教育；以基本道德规范为基本，进一步进行公民思想道德教育。以青年学生全面发展为目的，进一步进行素质教育，为建设社会主义和谐社会增添力量；第四，要进一步强化社会主义思想教育的鼓励功能和育人功能。布满活力的社会赖以存在的团结互助、扶贫济困的良好风尚和平等

37、友爱、融洽和谐的人际环境，离不开思想教育的育人功能。社会主义和谐社会是各方面利益关系达到妥善协调的社会，各方面利益关系的协调也要借助道德教育的鼓励功能和育人功能来输导。党、政、工、团等组织充足发挥思想教育的上述功能，形成社会管理和社会服务的合力，共同建设一种美好的社会主义和谐社会。3、扩展“行”的主体范畴的现实规定：加快道德教育人才培养，提高师资整体水平毫无疑问，上述各项改革措施皆需教师来实行，道德教育有效性取决于道德教育教师高水平的素质。国内道德教育教师重要由三部分人员构成，第一部分是从辅导员、政工队伍转岗过来的。这部分教师工作认真，责任心强，有丰富的思想工作经验，但相对说来理论功底和科研能

38、力有所欠缺，对现实社会提出的伦理课题和学生的道德困惑，从理论上予以有说服力的解释和指引有一定的困难；第二部分是近几年来充实到道德教育队伍中的年青教师。她们大都具有研究生以上的学位，有一定的理论功底，思想敏锐，容易接受新事物。但其中有一小部分人，并不热爱道德教育专业，工作热情和态度大不如前者，甚至尚未坚定社会主义的道德信念，她们中的小部分人被人们批评为“教马列的不信马列，搞道德教育的不讲道德”，大大损害了道德教育的可信度。如前所述，可信是道德教育的生命，而道德教育的可信(即教育对象的信知)是通过教师的教育工作来达到的，其中教师自身的道德言行是最为重要的教育要素，起着导向的作用，对这部分人的教育工

39、作是极为重要的；第三部分是长期从事道德教育专业的教师，素质较好，热爱道德教育工作，有夯实的理论功底，科研能力比较强，且能为人师表，是道德教育队伍中的骨干，但人数不多。道德教育师资的建设，提高道德教育教师的整体素质，是道德教育有效性的核心，对此应有战略性的眼光。一方面，整顿既有的道德教育教师队伍，坚持思想道德和业务水平双重原则，宁少勿滥，可以第三部分教师为核心，聘任文科院系的优秀教师为兼职教师，或实行校际联聘，建立高素质道德教育师资的网络，保证道德教育教学的质量。另一方面，培养年青的道德教育人才，鼓励青年教师参与高学历的进修学习，为她们发明必要的条件；把青年教师推向教学第一线，教学科研上压担子，

40、促使她们更快地进步。再次，加强道德教育信息交流，定期或不定期地召开地区性的、全国性的乃至国际性的道德教育研讨会，开阔道德教育教师的视野，提高她们的理论素养和增强她们的专业自豪感。4、扩展“行”的主体范畴的目的：构建社会系统工程，形成道德教育合力邓小平在谈到有关教育问题时曾说过：除了教育部门搞好教育外，各级领导都要注重教育，各级地方政府都要支持教育，全社会都要关怀教育。因此，必须动员全社会的力量，开展全社会的以思想道德为核心的精神文明建设，形成学校、家庭和社会共同负责的理念，构建道德教育系统工程。一方面，应变化社会上流行的人才观。社会上流行的单纯以学历作为衡量人才和用人原则的片面人才观，不利于学

41、生的全面发展，也是导致人才资源挥霍，形成学生学习承当过重的因素。另一方面，全社会应当为青年学生提供高雅、健康的精神食粮和良好的社会环境。文学、音乐、绘画等精神作品，尚有网络等，都应有道德制约和法律规范。青年学生具有模仿力强、好奇心强、辨别力弱、自我控制力弱的特点，易受外部环境的影响，因此提供和营造良好的社会环境，十分重要。再次，社会应为青少年提供更多的理解社会、体验生活、增长见识的机会和渠道。例如：社会要统筹规划，建立由政府、单位、学校共同负责的必要的社会实践基地，应多建某些博物馆、美术馆、科技馆、主题公园等；在学生道德教育教学中要“拆围墙”，聘任社会成功人士给学生讲学，让她们从中受到教育；建

42、立社区青少年教育与保护机构，运用青少年业余时间开展多种有益活动，等等。总之，学校、家庭和社会应密切配合，建立联动机制，优化道德教育环境，形成合力，获得道德教育实效。结论（一）大学生道德生活中的知行脱节问题体现为一种道德知识和道德实践脱节的问题。从性质上说，从知行脱节到知行同一的转变过程是一种从道德她律阶段向道德自律阶段的转变过程。社会道德水平及其体现出来的道德信息与大学生已有道德信息和道德心理之间的矛盾运动构成了知行脱节的重要因素，同步它又为知行同一的途径选择提供了现实的基本。增进大学生实现从她律道德向自律道德转变的心理机制是认知矛盾，即社会道德信息刺激与已有道德心理之间的矛盾冲突是促成个人品

43、德心理转变与发展的因素。当一种人构建起自律道德的心理构造后来，道德认知便成为其道德发展的工具和途径。同样，解决大学生道德生活中知行脱节问题的核心就是要建立自律道德的心理构造。一种自律性道德的心理构造以对道德行为信息和道德知识信息的考察为出发点，通过复杂的心理整合过程转换为道德信念。这种复杂的心理转换过程必须具有某些基本的条件，这些基本条件的创立也就是实现知行合一的具体途径。（二）高校思想道德教育的成败核心在于学生能否将所学到的道德知识转化为道德实践。通过思想道德教育工作者近年的实践总结出其核心在于道德知识与否具有贴近学生实际生活的可行性，换句话说，只有是可行的才是能实行的。学生在校所学习的道德

44、知识，其核心内容体现为相对稳定的德育目的体系，因而德育目的体系的可行性就显得特别重要。应当说现代中国已有了一套比较完善的道德准则体系，它涉及集体主义的原则，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的基本规定，以及社会公德、职业道德、家庭美德等方面的具体规范。然而，这一套道德准则体系毕竟只是现代中国道德建设大纲性规定。这就规定高校教育工作者在高校道德生活中从现代中国道德建设的大纲性规定出发，着眼于贴近学生实际生活的可行性目的，发明性地设计出适合高校思想道德教育的德育目的体系。（作者：张晓莹）参照文献1王青耀,廉永杰.社会转型时期大学生思想特点分析J.高等教育研究，1996.6.2张明仓.“知行矛盾”论目前道德教育难题的一种教育学思考J.中州学刊，1999.1.3刑宝君.大学生思想教育中自我教育的思考J.中国高教研究，.5.4郭德宏.“中国现代社会转型研究评述”J.安徽史学，.1.5石共文.大学生道德生活中的“知行脱节”现象探析J.现代大学教育，.2.6费孝通.乡土中国生育制度M.北京：北京大学出版社，1998.7李强.转型时期的中国社会分层构造M.哈尔滨：黑龙江人民出版社，.8项久雨.思想政治教育价值论M.北京：中国社会科学出版社，.