曾国藩家书精言录

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1、曾国藩家曾书国藩精家书精言言录录1, 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为 下 流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，井蛙之窥 天，皆无 识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。2，人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？ 若自 己不立志，则虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我 哉！3，无师无友，挺然特立，作第一等人物。1. 吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不 如己， 见乡墨则骂乡墨不通，见会墨即骂会墨不通，既骂房官，又骂主 考，未入

2、学者 则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得 人家不 是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功寸进也。故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷2. 盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃 （ze），所以 潦倒一生而无笑，乃有进步也。月盈则亏，至当 不易之理也3至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝 之 以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。 姑息 之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约余服官二十年,不敢稍染官宦 习气，饮

3、食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可.2, 尔年尚幼，切不可爱贪奢华,不可惯习懒惰无论大家小家，士农工商，勤 苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败.3, 惟学作圣贤,全由自己做主，不与天命相干涉吾有志学为圣贤，少时欠 居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之 基也.1 纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之;久之,则人之意也消若钩 心斗角，相迎相距，则报复无己时耳.2 至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别古语云自胜之谓强曰：强 制、曰强恕、曰强为善，皆自胜之义也如不惯早起，而强之未明即起;不惯 庄敬，而强之坐尸立斋;不耐劳苦,而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦.

4、 是 即强也不惯有恒，而强之贞恒，即毅也舍此而求以客气胜人，是刚愎而 已 矣.3 古来言凶德致败者约有二端旧长傲，曰多言丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼， 即多言也1 一味言忠信，行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气，否则，人皆厌薄之矣.2. 只因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也.3. 读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一 少年不可怕丑，须有狂 者 进取之趣，过时不试为之，则后此弥不肯为矣.1. 至于做人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字.2. 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄，正其衣冠，俨然人望而畏， 斯为 威而不猛.是皆言敬之最好下手者.孔言欲立立人，欲达达人；孟言行 有不得，

5、 反求诸己.以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患.是皆言 恕之最好下 手者.3. 勤者生动之气，俭者收敛之气.1，余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮 办理军 事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲 稍有成就，须 从有恒二字下手。2，无论行坐，均须重厚。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不 重是尔身之短处，故特谆谆戒之。3，当此大乱之世，吾辈立身行间，最易造孽，亦最易积德。1，吾唯以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。才识平常，断难立功， 但守一勤 字，终日劳苦，以少分宵旰之扰。行军本扰民之事，但刻刻存 爱民之心，不使先人之积累自我一人耗尽。2，天下

6、古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字 致败。吾 因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。但从傲惰二字痛 下工夫，不问人 之骂与否也。3，天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人 之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当， 即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人 短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人 短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻笑非人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。1，久已以身许国。愿死疆场，不愿死牖下，本其素志。近年在军办事， 尽心竭 力，毫无

7、愧怍，死即瞑目，毫无悔憾。2，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本（即不扯谎也），居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本 3，凡好名当好有实之名，无实则被人讥议，求荣反辱。1，办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次， 以待徐徐教育可也。2，人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相 面者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古 称金丹换骨，余谓立志即丹也。3，凡目能见千里，而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见， 苦于不 自知。1， 日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子曰：斗斛满则人概之， 人满则天概之。

8、余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满， 魏相概 之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人 之来概而后悔 之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概、人 之来概，吾与诸弟当 设法先自概之。2，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近将清字改为 廉字，慎 字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。3，谦之存诸中者不可知，其着于外者，约有四端：曰面色，曰言 语，曰书函，曰仆从属员。1，从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自 立自强之 道，故能独立不惧，确乎不拔。2，近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚 贝浙。刚 非暴虐之谓也，强矫而已

9、；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，贝V当强矫，争名逐利，贝V当谦退；开创家业，贝V当强矫，守成安乐，贝V当谦退；出与人物应接，贝V当强矫；入与妻孥享受，贝 V 当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久 3，人所以稍顾体面者，冀人之敬重也。1，凡世家子弟衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染 富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金，愿尔等 常守此 俭朴之风，亦惜福之道也。2，毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心， 盖古今因 名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟于有才无 德者，亦

10、当不没 其长，而稍远其人。3，众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无 因，而悍 然不顾，则谤且日腾；有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则 谤亦日息。1，至阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞。吾通阅古今人物， 似此名位 权势，能保全善终者极少。2，然吾兄弟既誓拼命报国，无论如何劳苦，如何有功，约定始终不提 一字，不 夸一句。3，审机审势，犹在其后，第一先贵审力。审力者，知己知彼之切实工 夫也。不 审力，则所谓骄也；审力而不自足，即老子之所谓哀也。1，危急之际，惟有专靠自己，不靠他人为老实主意。2，积劳而使人不知其劳，则善矣 3，古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即 伏虎也。

11、释儒之道不同， 而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之 躯命而已。1，至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否 则柔靡不 能成一事。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。2，凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。3，权位所在，一言之是非，即他人之荣辱予夺系焉。1，爱惜物力，不失寒士之家风而已。2，君子大过人处，只在虚心而已。不特吾之言当细心寻绎，凡外间有 逆耳之言，皆当平心考究一番。故古人以居上位而不骄为极难。3，往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在 积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。1，有福不可享尽

12、，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有 恒。俭字圣贤豪杰亦无工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种 种，只要人肯立志，都可以做到的。侄等处最顺之境，当 最富之年，明年又从 最贤之师，但须立定志向，何事不可成？何人不可 作？ 2，刻刻存一有天下而 不与之意，存一盛名难副成功难居之意 3，富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用 1，勇退是吾兄弟一定之理 而退之中次序不可凌乱，痕迹不可太露。（注：此处勇退是指曾国藩等成功打败太平军后为免锋芒太露而激流勇 退） 2，凡官运极盛之时，子弟经手公事格外顺手，一倡百和，然闲言即由 此起，怨 谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时预作衰时设想

13、，当盛时百事 平顺之际预为衰 时百事拂逆地步。3，择交是第一要事，须择志趣远大者。1，吾辈办事，动作百年之想。吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及, 而不必 遽希千古万难攀跻之人。不若就现有之功，而加之以读书养气， 小心大度，以 求德亦日进，言亦日醇。譬如筑室，弟之立功已有绝大基 址，绝好结构，以后 但加装修工夫。何必汲汲皇皇，茫若无主乎？2，吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉，庶几长保盛美。3，功成身退，愈急愈好。1，尔等奉母在寓，总以勤俭二字自惕，而接物出以谨慎。凡世家之不 勤不俭者，验之于内眷而毕露。余在家深以妇女之奢逸为虑。2，体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节 啬非

14、独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余八本匾中，言养生以少恼怒为本。又尝教尔心中不宜太苦。须活泼泼地， 养得一段 生机。亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我 者矣。3，余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不可求名太骤，求效太捷也。1，困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有享能精通之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的便是好汉。2，位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不 深知、不 及料者多矣，切弗存一自是之见。用人不率冗，存心不自满， 二者本末俱到，必可免于咎戾，不坠令名。3，惟柔可以制刚狠之气，惟诚可以化顽梗之民。1，楼高易

15、倒，树高易折。吾与弟时时有可危之机。专讲宽平谦巽（xun）,庶几高而不危。2，此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。故吾辈在 自修处求强则可,在胜人处求强则不可。 若专在胜人处求强,其能强到 底与否尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。3,天道忌巧、天道忌盈、天道忌贰。1, 立者,发奋自强,站得住也；达者,办事圆融,行得通也。2, 但患不能达,不患不能立；但患不稳适,不患不峥嵘。此后总从波 平浪静处 安身,莫从掀天揭地处着想。3, 大约凡作大官,处安荣之境,即时时有可危可辱之道,古人所谓富 贵常蹈危 机也。1, 惟志趣高坚,则可化柔为刚；清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为 厚

16、。2, 历览有国有家之兴,皆由克勤克俭所致。其衰也,则反是。由俭入 奢易于下 水,由奢入俭难于登天。3, 养生与力学,二者兼营并进,则志强而身亦不弱,或是家中振兴之 象。1，朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂盛已极； 吝字如 秋，万物始落；凶字如冬，万物枯凋。又尝以元字配春，享字配 夏，利字配 秋，贞字配冬。2，居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做出好规 模，虽一 旦罢官，尚不失为兴旺气象。3，凡有盛必有衰，不可不预为之计。1余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮（z hi）不 求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓 怠者不能修，忌者畏 人修”

17、之类 也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓 朱得患得，既得患失”之类也。忮不 常见，每发露于名业相侔（mou） 势位相埒（lou）之人；求不常见，每发露 于货财相接，仕进相妨之际。将欲造福，先去 忮心，所谓人能充无欲害人之 心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求 心，所谓人能充无穿箭之心，而义不 可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘； 求不去，满腔即卑污。余于此二者常加克 治，恨尚未能扫除净尽。尔 等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世 世戒之。2，孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立 获吉庆， 反是则立获殃祸，无不验者。注：此处孝友”意为孝顺，友爱。3,以为学四字勖（xu）儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣， 山之无木； 一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可