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1、第一课 “为政以德”课后练习一、基本积累（11*3=33分） 1、下列加点字的读音完全相似的一项是（ C ）A、庶民 遮掩 摭拾 甘蔗 B、颛臾 祥瑞 揣测 水流湍急C、案牍 失职 牛犊 买椟还珠 D、郾城 都江堰 偃旗息鼓 揠苗助长 2、下列加点词的解释所有对的的一项是（ A ）A、陈力就列（摆出来；职位/相夫子（辅佐）B、齐之以刑（齐备）/使民敬、忠以劝（努力）C、有国有家（邦国；家庭）/萧墙之内（宫门照壁）D、尔言过矣（过度）/尔是过与（责怪） 3下列对加点字用法判断对的的一项是（D）使民以时 昔者先王觉得东蒙主 民免而无耻 节用而爱人A相似相似B相似不同C不同相似 D不同不同 4下列加
2、点词意义和用法完全相似一项（A）A尚德哉若人/君子之德风 B敬事而信/民无信不立C羿善射/举善而教不能 D富之/ 季氏富于周公5下列加点词的用法，分类对的的一项是（B）曰：“富之。” 举善而教不能，则劝 选贤与能，讲信修睦 故远人不服，则修文德以来之 故人不独亲其亲 齐之以礼，有耻且格 子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 吾妻之美我者A/B/C/ D/6下列加点词的古今意义都相似的一项是（C）A举善而教不能，则劝 B民免而无耻 C而求也为之聚敛而附益之D季氏将有事于颛臾7下列句子中没有通假字的一项是（D）A道千乘之国，敬事而信 B居其所而众星共之C道之以政，齐之以刑 D昔者先王觉得东蒙主8下列句
3、子停止对的的一项是（B）A无乃/尔是/过与 B无乃/尔是过/与C、无/乃尔/是过/与 D、无乃/尔/是/过与9下列各句句式与其她三句不相似一项是（B）A、季氏将有事于颛臾 B、无乃尔是过与C、而谋动干戈于邦内 D、季氏富于周公10下列成语来源与孔子言论无关一项是（B） A、祸起萧墙 B、舍本逐末 C、分崩离析 D、既来之，则安之11下列说法对的的一项是（C）A孔子是儒家文化的创始人，在中国老式文化中拥有至高无上的地位。论语是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。我们学论语，重要是要掌握儒家思想，并用以指引我们的生活。B、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，
4、一方面又宁可去“食”留“信”，两者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，由于当时社会混乱不堪，思想固然也难免混乱。C、“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。D、孔子觉得，政者，正也。作为国家的管理者，一方面自身要正。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，就如北极星同样，“居其所而众星共之”。另一方面才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。二、阅读选择填空（12-16/18分）阅读课文季氏将伐颛臾12、找出加点词词义不同的项（ A ）A、无乃尔是
5、过与B、是社稷之臣也 C、是谁之过与D、夫如是，远人不服13、指出下列句子中“于”字的用法冉有，季路见于孔子表引进动作的对象，不译季氏将有事于颛臾介词，对，对于虎兕出于柙 介词，从 龟玉毁于椟 介词，在 今夫颛臾，固而近于费介词，到 而谋动干戈于邦内 介词，在 14、指出下列句子中“之”字用法不同项（D）A、既来之 B、君子疾夫舍曰欲之C、则安之 D、吾恐季孙之忧15、从孔子的话中，可以看出冉有季路违背了先生的政治主张的行为是(D)A、相夫子B、远人不服而不能来也C、邦分崩离析而不能守也D、谋动干戈于邦内16、从课文中看，孔子的政治主张是(D) A、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
6、 B、均无贪，和无寡，安无倾。 C、远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。D、以上都是E、以上都不是三、阅读解答：17、季氏将伐颛臾一文中，孔子一据说“季氏将有事于颛臾”就提出了反对意见，请简要分析她反对的理由。（提示：共三点6分）答：颛臾乃先王封国，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。18说说“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比方义（提示：各有两方面的比方6分）答：第一层：将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。“虎兕出于柙”比方季氏攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”比方颛臾被消灭。第二层：将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人，虎兕行凶，龟玉被毁，看守人有不可推卸的责任。孔子以此形象地批评
7、冉有和季路的失职。19季氏将伐颛臾能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子是 ，这句话一语道破了季氏将伐颛臾的真正诡计。（4分）（吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内）20、孔子是如何批评冉有的第二次辩解的，说了哪几点道理，作出简要回答。（提示：三方面/6分）一方面揭示谎言可恶（君子疾夫舍曰欲之而必为之辞）另一方面阐明政治主张（修文德以来之，既来之，使安之。）最后指出错误严重（邦分崩离析而不能守也在萧墙之内也）21、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，如何理解两者之间的关系？如何理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ （8分）答：从孔子“均无贫”、有若“百
8、姓足，君孰与局限性”等言论看，孔子是结识到足民的重要性的，不能由于她的去食主张就否认她的足民思想，这是国家建立的物质主线。而去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调，是国家稳定、百姓安乐的精神之本。 孔子觉得，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最主线的条件，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。 22孔子说“均无贫”这个与否和历史上农民起义的标语“等贵贱，均贫富”的均相似？朱熹论语集注把它解释为“各得其分，你觉得有道理吗？（8分）答：“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾、稳定社会、仍有级别差别的政治主抱负。“等贵贱，
9、均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新确立尊卑贵贱的级别构造，分派社会财富，是起义的大纲。有道理，只有这种解释，才干使“均无贫”和“君君，臣臣，父父，子子”的思想获得一致。23你觉得政和德、刑和礼重要区别在哪里？（4分）答：政和刑是用法令规定人们不能做什么，重要实行手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人们应当做什么，重要实行手段是教育熏陶。从治理国家角度而言，前者侧重“法治”，后者侧重“德治”。24、结合本课其她章节，具体说说孔子的政治主张。（7分）答：治国以礼，为政以德的政治思想。在本章节中，孔子就明确提出：“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北
10、极星同样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出楷模就是对百姓最佳的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，因此使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是两者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。
第一课-“为政以德”课后练习(含答案)
