围棋与中国文化

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1、围棋与中国文化（1） 围棋的棋盘格子死板，毫无变化。棋子除黑白为对以分二方外，所有棋子没有区别，无谁大谁小，无分工，不知性能。可一落到棋盘上，忽然活起来，都在谋在杀，一着能使通盘皆活，或满盘皆输，变幻莫测，不可端倪。这正是典型的中国文化。有一位我所佩服的先生着文说：象棋的最大长处，也是较围棋的最大进步是：每一种棋子有每一种棋子的性能。这真使我大失所望。她不懂得围棋的无可无不可正在个中，且又不懂得中国人对于她手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：象棋棋子越下越少，而围棋棋子越下越多，少则容易控制，多则眼花缭乱，满盘密密麻麻，真能看出青光眼。倒尚有些意思的是称这是象棋和围棋的最大差别，则又大谬否

2、则矣。 围棋和象棋比，棋子无固定性能，这就比象棋对人的主观依赖性为大。中国象棋每个子，与生俱来有一身本领，人服从于这一性能。象棋的每一种棋子的作用是固定的，并且看起来有天赋的优越条件，例如车可以横冲直撞，马可以斜过去吃子，固然这是她们的好处，但是也是一种限制，总是一种天赋吧！车仿佛出身高贵，似乎是纨绔子弟，旧时代的王公贵族。兵很可怜，只能往前，只能走一步，过了河才干横行，横行也只能走一步。并且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是为了保护将，将死了就是棋局终了，虽然别的子诸多也是输了。象棋布局也是先布好，像罗马方阵图同样，摆出阵地决一死战的架势。围棋就不同，每一种子都靠人的主观，它自身没有天赋，全仗

3、人，下棋人，临时决定，临阵决机。这样围棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布，重在占位。我觉得围棋是典型的真正的中国式。 中国象棋落子非常明确，为的是杀伤对方的有生力量。围棋落第一手时，战场上空无一物，第一手下去，根据你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是为了杀伤对方有生力量。正如老子所说：将欲歙之，必固张之,将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。老子说的，是很有辩证法的，要能收缩，一定要先扩张；要想放弃，一定要先张扬；要想夺取，必然先要予以。这样的辩证的思考，是在围棋手的心中始终在进行中的。根据实际的状况临阵决

4、机。围棋的棋子没有大小，但一旦落到棋盘上，变化就开始了，都在谋在杀，并且是诡计阳谋结合在一起的。例如弃子战术，吃亏一点，是为了叫你上大当。围棋可以说是明明白白，却又是居心叵测。 围棋和中国人的通脱老辣相象。中国人中间的某些人非常潇洒，但她又是老奸巨滑的。二三十年代人论中国民族性中就提到这样的特点。好多作家说过，我记得林语堂就说过这个意思。仿佛并没有体现出凶巴巴的样子，就像老子说过的和光同尘，不那么直露，光辉不那么耀眼。往往体现出一种超脱，但这又不是真正的超脱，表面上装出一种悲观的超脱这里面埋伏着老滑。 因此我从这些地方，觉得它和中国的哲学扣得特别紧，正是在这种地方使围棋成为非常典型的中国文化的

5、代表，有最典型的中国哲学气息。 围棋又可以和中国人另一种很重要的理论相映照。中国人往往说引而不发。中国人不是讲中庸吗？喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 我们就举个一般的例子，就如弓箭，如果有十个人包围我，我手里只有一根箭，我采用的措施只能是引而不发。当我拉开了弓威胁着每一种人，谁过来？这十个人唯也不敢过来。如果我将箭一下子射出去呢？射死了一种人，但是，余下的九个人所有过来了，我就完了。 易经讲时，讲位。每卦有六个位：初、二、三、四、五、上。某一特定的时，某一特定的位，再加上一种度。围棋上的位也跟走的时间、局面的限度有关。我的棋子啪地下去，一下子对方可以傻眼。两个高手的棋还一点点往下走，

6、进行肉搏，收官子之类；低手的棋，布局时位就被高手悉数占到，不战而败。棋子主线用不着走下去了。 易经的位常常在调节，例犹如一种第二爻，刚说她是好的，到第三爻又说第二爻是坏的。怎么会这样？实际生活中也不稀奇。我想围棋是和周易相通的。一种子落到棋盘上，没有缺陷是不也许的。正如做任何一件事均有利弊，利多还是害多？如是利多，就可以上了。两个高手下棋，很难有万全之策。 这个子落到棋盘上，还也许有许多的功能，别的子还能受到它的影响。有时它的位本来是好的，走到一定的时候，它又不好了，它又碍手碍脚了，是不是有这样的状况？这与周易也有一点相像。我在研究周易的时候发现，有时较好的爻位，到了一定的时候就会碍事，也许会

7、阻挡你迈进的道路。或者开始不错，但走下去会给对方做了件事情，对方可以立即运用你这东西，这是她开始时没有想到的。但是后来又也许起作用。像周易中说的鹤鸣在阴，其子和之，又呼应起来了。围棋中的包围，反包围，大包围，这样的千变万化，也与周易相通。 围棋和周易最后什么东西都归结到一种数。中国人对这个数，讲天数、气数，如果撇开它的迷信思想，事实上什么都是由数决定的。周易虽然是象，事实上易者数也。为什么？象实生于数。离开了数就没有象。可以举个例子。某人，某地，淋雨两小时，第二天起，感冒发热，三天后痊愈。这是一种象，但这里，还不是有许多数目字？离开数无所谓象。围棋也是一种象，但是核心是数，都是数目字。 围棋每

8、个子都没有成见，没有给某一种棋子如象棋同样先定什么调子，不赋予你任何特权，平等竞争。棋盘死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和对手也是非常平等。并且一开始不如象棋同样占好位。我非常讨厌象棋（固然从社会学的角度去谈），把位置预先弄好，令我很不喜欢。我非常赞赏围棋一律平等，看自己的作用，这正是但愿所在。 围棋与中国文化（2）（五）围棋中的人生哲学“黑白演绎如世事，纹枰对弈悟人生。”不懂得从哪朝哪代开始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的说法。人们常把“学棋”与“做人”联系在一起，把围棋的棋理看作是做人的道理。如果从哲学的角度来看，可以说围棋中蕴含着人生的哲学。下棋要懂棋理、走正着，才不容易失败；人

9、要有道德、走正道，才不致于堕落。下棋要有大局观，思路要清晰，意图要明确；人生也同样，要有长远规划，要有自己的既定目的。下棋不可以贪心，做人也不能忘乎因此。我们说，围棋与人生均有三个阶段。围棋布局的好坏会直接关系到形势的优劣乃至全局的胜负；一种人要想在事业上获得成功，在青少年时期就要打好基本。围棋的中盘是双方剧烈争斗，决定胜负的一种核心阶段；而人到中年，则是奋力拼搏、事业有成的黄金时期。人到晚年就相称于围棋的收管阶段了，虽然大局已定，但也要居安思危，不可等闲视之，要避免功亏一篑，晚节不保。下棋获得了优势时，既不能得意忘形，也不可缩手缩脚，要善于一步步地把优势转变为胜势；当棋局处在劣势时，既不能丧

10、失信心，更不能意气用事，要千方百计地寻找对方的弱点和破绽，耐心地等待扭转局势的机会。人生也是如此，在一帆风顺时，要想到遭受挫折的也许性，时刻做好接受迈进道路上多种严峻考验的准备，最后实现自己的人生目的；当身处逆境、遇到坎坷时，不能灰心丧气，要依托顽强的意志，通过自己不懈的努力，克服多种困难，战胜人生道路上的多种艰难险阻，达到胜利的彼岸。下棋要力求积极，不可让对手牵着鼻子走；人在社会中生存，也要争取积极，要努力学习、积极掌握多种技能，积极适应社会的竞争环境。无论是下棋还是在生活中，我们都要有一颗平常心。下棋要平心静气的看待输赢，生活中也要心平气和的看待名利和荣辱。无论是棋局还是人生，都不能把成果

11、看得过重，重要的是要把过程做到极致。一种好的过程是值得认真回味的，只有好的过程才会有好的成果。如果没有好的过程却有了好的成果，那只能说是偶尔。人生和棋局都会有偶尔，但我们却不能把但愿寄托在偶尔上。这就像不能把赌注下在彩票中百万大奖上同样。棋局中常常会浮现多种选择，而人生中也是要常常面临多种选择的。对于棋局和人生，我们都要冷静和理智的面对，都要有一种对的的态度。如果说“棋如人生”，其含义就在于：与其一心想赢棋，不如用心下好每一步棋。由于下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。我们说，下围棋与否讲究礼仪，也能体现出一种人的修养来。第一手棋应当下在棋盘的右上角，把以便对方下棋的左上角留给对方，以示尊重

12、对手。在现实生活中，同样应当讲文明、有礼貌，尊重她人。做为晚辈或棋力低的一方，在对局的前后都应当积极地整顿棋具。这不仅体现了对她人的尊重，也是把自己摆到了谦虚好学的位置。围棋讲究落子无悔，无论走得好还是走得差，你都要自己负责，由于棋是你自己走的，不能悔棋，这也正如人生不能再重新来同样。从某种意义上讲，小小的围棋盘，就是我们人生的大舞台。围棋吸引我们的并不是双方对决的胜负，而是蕴藏在其中的一条条做人的哲理。与其说你在和对手下棋，还不如说是在和自己对弈，由于最难战胜的对手就是你自己。在核心时刻你输给了自己的随手和昏招，总不能怪罪对手吧？我们说，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。谁能说人生不

13、是一盘永远下不完的棋呢？由上可知，在这看似简朴的黑白世界中，的确是蕴含着许许多多深奥的哲学道理，体现了中国人老式的世界观和价值观。围棋可以使我们在休闲娱乐之中得到人生的感悟，让我们可以对的地面对丰富多彩的生活。正有所谓“大智若愚，返璞归真，无中生有，有中生无。” 你如果理解了一定的哲学知识，对于开发智力、启迪智慧，学好棋理、提高棋艺必然是大有益处的。实践证明，但凡围棋名人，都是可以对哲学学以致用，对辩证法有着深刻理解的人。出名棋手俞斌九段在谈自己的切身体会时就曾经说过：“学不好哲学的人，下不好棋。”这句话显然是十分有道理的。如果你是一名围棋爱好者，若懂得或是正在用哲学思想来指引下棋，那就一定会获得意想不到的效果和收获，同步你也一定可以体会到，在棋局之外，尚有许多许多更让人回味无穷的东西。