中医基础理论第章中医学哲学基础

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1、 第一章第一章中医学的哲学基础中医学的哲学基础【目的要求目的要求】1.掌握精、气的基本概念和精气学说的基本内掌握精、气的基本概念和精气学说的基本内容。容。2.掌握阴阳的基本概念和阴阳学说的基本内掌握阴阳的基本概念和阴阳学说的基本内容。容。3.掌握五行的基本概念和五行学说的基本内掌握五行的基本概念和五行学说的基本内容。容。4.了解精气学说、阴阳学说和五行学说在中医了解精气学说、阴阳学说和五行学说在中医学中的应用。学中的应用。5.了解中医学思维方法的特点。了解中医学思维方法的特点。【学时学时】12学时学时中医学是中华民族优秀传统文化中医学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而中国古代哲的重要组成

2、部分，而中国古代哲学又是中国传统文化的核心，可学又是中国传统文化的核心，可以说，在中医学的理论体系中处以说，在中医学的理论体系中处处闪烁着中国古代哲学思想智慧处闪烁着中国古代哲学思想智慧的光芒。的光芒。因此，对中医学的研究也就离不因此，对中医学的研究也就离不开对中国古代哲学的学习和研究。开对中国古代哲学的学习和研究。正如恩格斯在正如恩格斯在自然辨证法自然辨证法中中所说：所说：“不管自然科学家采取什不管自然科学家采取什么么样的态度，他们还是得受哲学的样的态度，他们还是得受哲学的支配支配”。中医学在探索人体生命运动规律时，把当中医学在探索人体生命运动规律时，把当时先进的哲学理论和医学理论熔铸成为一

3、时先进的哲学理论和医学理论熔铸成为一个不可分割的整体。它以中国古代朴素的个不可分割的整体。它以中国古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想，即精气学说，唯物论和自发的辨证法思想，即精气学说，阴阳学说和五行学说来解释人体的生理、阴阳学说和五行学说来解释人体的生理、病理现象，归纳健康和疾病的某些规律和病理现象，归纳健康和疾病的某些规律和机理，并用于疾病的诊治实践。使之成为机理，并用于疾病的诊治实践。使之成为中医学理论体系的重要组成部分。中医学理论体系的重要组成部分。精气学说精气学说 阴阳学说阴阳学说 五行学说五行学说 中医学思维方法的特点中医学思维方法的特点第一节第一节精气学说精气学说精气学说，是研究精

4、气的内涵精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学。是古展变化的一种古代哲学。是古代先哲们一种世界观和方法论。代先哲们一种世界观和方法论。精气学说滥觞于先秦时期，西汉以后精气学说滥觞于先秦时期，西汉以后遂被遂被“元气学说元气学说”所同化。因而精气所同化。因而精气学学说是中国古代哲学气学范畴中的一种说是中国古代哲学气学范畴中的一种具有时代特征的哲学思想，在两汉时具有时代特征的哲学思想，在两汉时期一并汇流于期一并汇流于“元气元气”说之中而发展说之中而发展为为“气一元论气一元论“。但精气学说在

5、古代哲。但精气学说在古代哲学学气范畴中有其特殊性和代表性，故研气范畴中有其特殊性和代表性，故研究精气学说必然要对古代哲学的各种究精气学说必然要对古代哲学的各种气范畴作一讨论。气范畴作一讨论。一、精与气的基本概念：一、精与气的基本概念：在古代哲学中，精与气的概念基本在古代哲学中，精与气的概念基本上是同一的，都是指存在于宇宙中上是同一的，都是指存在于宇宙中的运行不息而含有巨大能量的无形的运行不息而含有巨大能量的无形可见的极细微物质，是构成宇宙万可见的极细微物质，是构成宇宙万物的共同本原或本体，也是推动宇物的共同本原或本体，也是推动宇宙万物的发生发展与变化的动力源宙万物的发生发展与变化的动力源泉。精

6、或气的运动不息维系着宇宙泉。精或气的运动不息维系着宇宙的发展和变化。的发展和变化。（一）精的基本概念：（一）精的基本概念：精，又称精气，是一种充塞宇精，又称精气，是一种充塞宇宙的无形而运动不息的极细微宙的无形而运动不息的极细微的物质，是构成宇宙万物的本的物质，是构成宇宙万物的本原，是气中精粹部分，是构成原，是气中精粹部分，是构成人体的本原。人体的本原。o古代哲学关于精的概念，源于古代哲学关于精的概念，源于管子管子.水地水地说。并在此基础说。并在此基础上引申出精的概念，嬗变为精为上引申出精的概念，嬗变为精为万物之源。万物之源。o管子曰：管子曰：“地者万物之本源，诸地者万物之本源，诸身之根菀也身之

7、根菀也”、“水者，何物也？水者，何物也？万物之本源也，诸生之宗室也。万物之本源也，诸生之宗室也。”其基本的论点是其基本的论点是:1.1.地地(土土)水具材水具材,是生命体构成是生命体构成的两种基本物质。土作构架之体的两种基本物质。土作构架之体,水成活动之用。即所谓水成活动之用。即所谓“血气通血气通流流”;2.2.水性素淡水性素淡,可任调合味色。由可任调合味色。由流成形流成形,可任充满变生的脏器。可任充满变生的脏器。能适应成长发育能适应成长发育,此即所谓此即所谓“内内度适度适”而使万物皆能而使万物皆能“尽几返尽几返常常”;3.3.目视耳听心虑目视耳听心虑,从感觉到思维从感觉到思维,以至特异功能以

8、至特异功能,皆生于水。水成皆生于水。水成五脏九窍五脏九窍,而为而为“修要之精修要之精”;4.4.万物种类不同万物种类不同,品性依地而异。品性依地而异。水为性状遗传的基因水为性状遗传的基因,即所谓即所谓“诸生之宗室诸生之宗室”。若说这模型与现代科学的异同若说这模型与现代科学的异同,内容当内容当然不一样然不一样,形式则仅精粗之别形式则仅精粗之别,基本思基本思路的框架模式是一样的路的框架模式是一样的:既有组织解剖既有组织解剖和胚胎发育概念和胚胎发育概念,也有神经和遗传的概也有神经和遗传的概念念,这些概念统通组合这些概念统通组合 为一个理论的为一个理论的整体整体,从其内部物性寻求对生命现象的从其内部物

9、性寻求对生命现象的解释解释,不借助任何外在主宰而归于自然。不借助任何外在主宰而归于自然。所以说所以说,这是原始的科学理论这是原始的科学理论,是现代生是现代生命科学源头的滥觞。这么优秀的理论竟命科学源头的滥觞。这么优秀的理论竟出于出于23002300年前年前,无论如何也是令人极为无论如何也是令人极为惊异的人类文明史大事。惊异的人类文明史大事。（二）气的基本概念：（二）气的基本概念：气，在古代哲学中，指存在于宇气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物共同构极细微物质，是宇宙万物共同构成本原成本原气的内涵，既是客观的实在，又气的内涵，

10、既是客观的实在，又是主观的道德精神。它是一个涵是主观的道德精神。它是一个涵盖自然、社会、人生的范畴，也盖自然、社会、人生的范畴，也是中国古代哲学中各家共同使用是中国古代哲学中各家共同使用的范畴。其内涵相当复杂，不可的范畴。其内涵相当复杂，不可作单一的、片面的理解。作单一的、片面的理解。在中国古代哲学中，气是一个非在中国古代哲学中，气是一个非常复杂而重要的范畴。确定气的常复杂而重要的范畴。确定气的内涵有一定困难。但经多年的研内涵有一定困难。但经多年的研究，对气的基本概念形成了一定究，对气的基本概念形成了一定的共识。的共识。宇宙万物宇宙万物气气极细微物质极细微物质气的自身的运动变化推气的自身的运动

11、变化推动着宇宙万物的发生发展动着宇宙万物的发生发展与变化与变化气与宇宙万物相互渗透，气与宇宙万物相互渗透，成为万物相互联系的中介，成为万物相互联系的中介，使万物相互感应而构成一使万物相互感应而构成一个整体。个整体。当代哲学家张岱年先生：当代哲学家张岱年先生：“气是最细微最流动的物质，以气是最细微最流动的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本的物质为一切之根本”“中国古典哲学中所谓气，是指中国古典哲学中所谓气，是指占空间、能运动的客观存在占空间、能运动的客观存在”气的概念最初源于气的概念最初源于“云气云气”说，后说，后又以云气、风气、水气、呼吸之气概括

12、又以云气、风气、水气、呼吸之气概括提炼出气的一般概念。提炼出气的一般概念。两汉时期气的概念被两汉时期气的概念被“元气论元气论”所所同化，汇流成同化，汇流成“元气一元论元气一元论”。认为元。认为元气是天地间自然存在的精微物质，为天气是天地间自然存在的精微物质，为天地万物的本源。地万物的本源。气本体论的观点气本体论的观点无形无形有形有形 弥散而运动弥散而运动 的状态存在的状态存在 凝聚成形质凝聚成形质 的状态存在的状态存在现代物理学的认识现代物理学的认识实物实物无形无形 非连续性或粒子性物质：非连续性或粒子性物质：基本粒子、原子、分子。基本粒子、原子、分子。非粒子性或连续性物质：非粒子性或连续性物

13、质：电场、磁场、引力场。电场、磁场、引力场。o我国著名物理学家何祚庥先生指出：我国著名物理学家何祚庥先生指出：元气论者所谓的元气论者所谓的“元气元气”是连是连续性物质，它续性物质，它“接近于现代科学所接近于现代科学所说的场说的场”；“元气学说是现代量子元气学说是现代量子场论的滥觞。场论的滥觞。”o英国著名自然科学史家李约瑟认为：英国著名自然科学史家李约瑟认为：气可以是气体或水汽，但也可气可以是气体或水汽，但也可以是一种感应力，象现代人心目中以是一种感应力，象现代人心目中的以太的以太(etherwave)或辐射线一或辐射线一样精微样精微。（三）精与气概念的联系与差异：（三）精与气概念的联系与差异

14、：1、精与气是同一的，都是构成宇、精与气是同一的，都是构成宇宙万物的本原而不断运动的极细微宙万物的本原而不断运动的极细微的物质。的物质。2、精是气的精华部分。是构成人、精是气的精华部分。是构成人体及其道德精神的精微之气。体及其道德精神的精微之气。二、精气学说的基本内容二、精气学说的基本内容（一）精气是构成宇宙万物的本原或本体（一）精气是构成宇宙万物的本原或本体。（二）精气的运动和变化。（二）精气的运动和变化。（三）精气为天地万物之间的中介（三）精气为天地万物之间的中介（四）天地精气化生为人。（四）天地精气化生为人。（一）精气是构成宇宙万物的本（一）精气是构成宇宙万物的本原或本体原或本体。精气学

15、说认为：宇宙中一切事精气学说认为：宇宙中一切事物都由精或气构成，宇宙万物物都由精或气构成，宇宙万物的生成皆由精或气自身运动的的生成皆由精或气自身运动的结果，精或气是构成天地包括结果，精或气是构成天地包括人类的共同原始物质。人类的共同原始物质。相 互 转 化 精 气 生 万 物 的 机 理：天 地 之 气 交 感，阴 阳 二 气 合 和。无 形：精 气 处 于 弥 散 而 运 动 的 状 态 称 为“气”有 形：精 气 处 于 凝 聚 而 稳 定 的 状 态 称 为“形”精 气 存 在 的 形 式 宇 宙 万 物 发 生 的 模 式 先 秦 道 家 的“道 气 物”；王 充 为 代 表 的 元

16、气 一 元 论。宇宙的本原 精气是构成 附：附：“气生万物气生万物”示意图示意图先哲虽皆认为宇宙万物由精气化生，先哲虽皆认为宇宙万物由精气化生，但并不将此精气作为宇宙万物的最但并不将此精气作为宇宙万物的最初本原。他们认为精气由初本原。他们认为精气由道道产生，产生，或寓于或寓于太极太极之中，之中，道道或或太极太极是宇宙万物的最初化生本原，而精是宇宙万物的最初化生本原，而精气只是气只是道生万物道生万物或或太极生万物太极生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料或元素。接物质材料或元素。道：道家哲学体系的核心，指先于道：道家哲学体系的核心，指先于物质而存在的精神的东

17、西，产生天物质而存在的精神的东西，产生天地万物的总根源。地万物的总根源。太极：天地未分，阴阳未判的混沌太极：天地未分，阴阳未判的混沌之气。是化生万物的中间环节和物之气。是化生万物的中间环节和物质材料。质材料。周易周易.系辞系辞：“易有太易有太极，是生二仪，二仪生四象，四象极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦。生八卦。”道德经道德经.第三十八章第三十八章.宇宙论宇宙论：“道生一，一生二，二生三，三生道生一，一生二，二生三，三生万物。万物。万物负阴而抱阳，冲气以万物负阴而抱阳，冲气以为和。为和。”两汉时期，精气学说逐渐被此时两汉时期，精气学说逐渐被此时兴起的兴起的元气学说元气学说所同化，并进所同化

18、，并进而发展为而发展为元气一元论元气一元论。元气元气-元论元论认为，气是最原始的，是认为，气是最原始的，是宇宙的唯一本原或本体，宇宙万宇宙的唯一本原或本体，宇宙万物，包括人类，皆由气化生。物，包括人类，皆由气化生。对于精气化生宇宙万物的机理，精对于精气化生宇宙万物的机理，精气学说认为，精气自身的运动变化，气学说认为，精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的升化生阴阳五行之气，阴阳二气的升降交感，五行之气的搀杂合和，生降交感，五行之气的搀杂合和，生成了宇宙万物和人类。成了宇宙万物和人类。精气在物质世界中存在的形式：精气在物质世界中存在的形式：无形：肉眼看不见的处于弥散运动无形：肉眼看不见

19、的处于弥散运动状态，充塞于无垠的宇宙空状态，充塞于无垠的宇宙空间。间。“太虚无形，气之本体太虚无形，气之本体”有形：肉眼可见的处于精气凝聚而有形：肉眼可见的处于精气凝聚而稳定状态，广泛存在于物质稳定状态，广泛存在于物质世界之中。世界之中。“气合而有形气合而有形”。因此，宇宙之气是抽象的，无因此，宇宙之气是抽象的，无形的。此无形之气能化生有形形的。此无形之气能化生有形之物，即所谓之物，即所谓有形生于无形有形生于无形，因而形成了宇宙中的各种，因而形成了宇宙中的各种有形事物。有形事物。医学范畴中，精以有形而呈液态医学范畴中，精以有形而呈液态存在于人体的脏腑之中，是化气存在于人体的脏腑之中，是化气以推

20、动和调控人体的各种功能的以推动和调控人体的各种功能的基本物质，是构成人体的最根本基本物质，是构成人体的最根本的物质。的物质。（二）精气的运动和变化（二）精气的运动和变化精气精气(气气)是存在于宇宙中的具有巨大是存在于宇宙中的具有巨大能量的运行不息的极细微物质。由能量的运行不息的极细微物质。由于精气的不断运动，使得由精气构于精气的不断运动，使得由精气构成的宇宙处于不停的运动变化之中。成的宇宙处于不停的运动变化之中。宇宙中一切事物的纷繁变化，都是宇宙中一切事物的纷繁变化，都是精气运动的结果。精气运动的结果。1.精气的运动：气的运动称为气机精气的运动：气的运动称为气机。（1）气的运动形式：）气的运动

21、形式：理论上可概括为升、降、聚、理论上可概括为升、降、聚、散等几种。散等几种。升与降，聚与散，虽是对立升与降，聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。的，但保持着协调平衡关系。如如素问素问六微旨大论六微旨大论说：说：气之气之升降，天地之更用也。升降，天地之更用也。升已升已而降，降者为天；降已而升，升而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。召，升降相因，而变作矣。明代明代王廷相认为，气有阴阳，王廷相认为，气有阴阳，天地未天地未判之前只有一气而已，一气中即判之前只有一气而已

22、，一气中即有阴阳有阴阳，而阴阳相互感应，而阴阳相互感应，二二气流行，生物不休气流行，生物不休。聚散也是精气的主要运动形式。古人观聚散也是精气的主要运动形式。古人观察到天空的云聚而为闪电雷雨，散则为察到天空的云聚而为闪电雷雨，散则为晴空万里，因而在此基础上萌生了一个晴空万里，因而在此基础上萌生了一个聚则物生，散则物消的抽象概念。聚则物生，散则物消的抽象概念。庄庄子子认为气凝聚而人物成，气消散而人认为气凝聚而人物成，气消散而人物亡。物亡。庄子庄子知北游知北游说：说：人之生，人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。气之聚也。聚则为生，散则为死。素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论说：说：积阳为天，积阳为天

23、，积阴为地。积阴为地。（2）气的运动具有普遍性：气的升）气的运动具有普遍性：气的升降出入聚散运动，使整个宇宙充满降出入聚散运动，使整个宇宙充满了生机，既可促使无数新生事物的了生机，既可促使无数新生事物的孕育和发生，又可引致许多旧事物孕育和发生，又可引致许多旧事物的衰败与消亡，如此则维持了自然的衰败与消亡，如此则维持了自然界新陈代谢的稳定与平衡。气的运界新陈代谢的稳定与平衡。气的运动止息，宇宙则失去生生之机，整动止息，宇宙则失去生生之机，整个世界就会毁灭生命就会消亡。个世界就会毁灭生命就会消亡。素问素问六微旨大论六微旨大论说：说：“是以升是以升降出入，无器不有。降出入，无器不有。”器器，即由，即

24、由阴阳五行之气凝聚而产生的各种各阴阳五行之气凝聚而产生的各种各样的有形质之实物。宇宙之中的任样的有形质之实物。宇宙之中的任何一个有形之体，任何一个具体事何一个有形之体，任何一个具体事物，既是由无形而运动的阴阳之气物，既是由无形而运动的阴阳之气交感聚合而化生，其自身之中又具交感聚合而化生，其自身之中又具备着阴阳之气的运动特性及升降出备着阴阳之气的运动特性及升降出入聚散等运动形式。入聚散等运动形式。2、气化：、气化：气化，是指气的运动产生宇宙中气化，是指气的运动产生宇宙中各种变化的过程。各种变化的过程。凡在气的直接作用下或参与下，凡在气的直接作用下或参与下，宇宙万物在形态、性能以及表现形宇宙万物在

25、形态、性能以及表现形式上所出现的各种变化，皆是气化式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。的结果。（1）气化的主要形式：）气化的主要形式：气与形的转化：气与形的转化：气生形气生形：无形之气交感聚合成：无形之气交感聚合成有形之物的气化过程。有形之物的气化过程。形化气：有形之物死亡消散，又形化气：有形之物死亡消散，又化为无形之气的气化过程。化为无形之气的气化过程。形与形的转化：形与形的转化：有形之实体在气的推动和激有形之实体在气的推动和激发作用下也可相互转化，如自然发作用下也可相互转化，如自然界的冰化为水，水化为雾或雨雪界的冰化为水，水化为雾或雨雪等，人体内的精血互化、津血互等，人体内的精血互化、津

26、血互生等，皆属于生等，皆属于形化形形化形的气化过的气化过程。程。气与气的转化：气与气的转化：无形之气之间，也可发生相互无形之气之间，也可发生相互转化。天气下降于地，可变为地转化。天气下降于地，可变为地气；地气上腾于天，可化为天气。气；地气上腾于天，可化为天气。如如素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论说：说：地气上为云，天气下为雨。地气上为云，天气下为雨。有形实体自身的不断更新变化。植有形实体自身的不断更新变化。植物的生长化收藏，动物的生长壮老物的生长化收藏，动物的生长壮老已等变化，都属于有形实体自身的已等变化，都属于有形实体自身的不断更新的变化过程。动植物的这不断更新的变化过程。动植物的这些变化是

27、在有形之体的内部与自然些变化是在有形之体的内部与自然界的无形之气之间的升降出入转换界的无形之气之间的升降出入转换中进行的，它们与自然界共处于一中进行的，它们与自然界共处于一个统一体中。个统一体中。人类是自然界之中的最可贵的、最人类是自然界之中的最可贵的、最高级的生物，人体自身的新陈代谢高级的生物，人体自身的新陈代谢是由于人体内之气的不断运动而推是由于人体内之气的不断运动而推动和调控的气化过程。人体内之气动和调控的气化过程。人体内之气的升降出入运动，推动和调控着精、的升降出入运动，推动和调控着精、气、血、津液的新陈代谢及其与能气、血、津液的新陈代谢及其与能量的相互转化，推动和调控着各脏量的相互转

28、化，推动和调控着各脏腑的功能活动，推动和调控着人体腑的功能活动，推动和调控着人体生长壮老已的生命过程。生长壮老已的生命过程。而人体内的这一气化过程，是在而人体内的这一气化过程，是在与自然界之大气的交换过程中进与自然界之大气的交换过程中进行的，也是在自然界气候变化的行的，也是在自然界气候变化的影响中进行的。故说人与自然界影响中进行的。故说人与自然界息息相通，息息相通，人以天地之气生，人以天地之气生，四时之法成。四时之法成。（2）气化过程的类型：）气化过程的类型：化：气緩和运动所促成的某些化：气緩和运动所促成的某些变化。类似现代所说的变化。类似现代所说的“量变量变”。变：气剧烈运动所促进的显著变：

29、气剧烈运动所促进的显著变化。类似现代所说的变化。类似现代所说的“质变质变”。化与变均取决于气的运动，气的化与变均取决于气的运动，气的运动是气化的前提和条件。运动是气化的前提和条件。（三）精气为天地万物之间的中介：（三）精气为天地万物之间的中介：精气精气(气气)不仅是宇宙万物的构成本原，不仅是宇宙万物的构成本原，而且还是宇宙万物之间相互联系、而且还是宇宙万物之间相互联系、相互作用的中介性物质；精气不仅相互作用的中介性物质；精气不仅是宇宙万物构成的物质材料或元素，是宇宙万物构成的物质材料或元素，而且还充当宇宙万物之间各种信息而且还充当宇宙万物之间各种信息的传递载体。的传递载体。中国古代哲学认为，宇

30、宙万物之中国古代哲学认为，宇宙万物之间的相互联系和相互作用，源于间的相互联系和相互作用，源于它们之间的相互感应。而存在于它们之间的相互感应。而存在于它们之间的无形可见的运动不息它们之间的无形可见的运动不息的极细微物质是气的极细微物质是气(精气精气)，因而，因而气是宇宙万物得以相互感应的中气是宇宙万物得以相互感应的中介性物质。介性物质。气作为宇宙万物之间的中介性物气作为宇宙万物之间的中介性物质，维系了它们之间的相互感应，质，维系了它们之间的相互感应，使它们之间能够相互感动，相互使它们之间能够相互感动，相互吸引，相互渗透，相互影响，从吸引，相互渗透，相互影响，从而构筑了宇宙万物之间的广泛性而构筑了

31、宇宙万物之间的广泛性联系，将宇宙万物联系成一个有联系，将宇宙万物联系成一个有机整体。机整体。精气的中介作用主要体现二方面：精气的中介作用主要体现二方面：1、维系天地万物间的联系：通过气的、维系天地万物间的联系：通过气的中介作用，使人与自然息息相通。中介作用，使人与自然息息相通。2、使万物得以相互感应：通过气的中、使万物得以相互感应：通过气的中介作用，使自然界万物与人体生理病理相介作用，使自然界万物与人体生理病理相互感应。互感应。“灵枢灵枢岁露岁露说：说：”人与天人与天地地相参也，与日月相应也。相参也，与日月相应也。（四）天地精气化生为人：（四）天地精气化生为人：人类由天地之精气相结合而生成，人

32、类由天地之精气相结合而生成，天地之精气是构成人体的本源物质。天地之精气是构成人体的本源物质。人类不仅有生命，还具有复杂的精人类不仅有生命，还具有复杂的精神思维活动，皆由气中精粹之精气神思维活动，皆由气中精粹之精气所化生。所化生。三、精气学说在中医学中的应用：三、精气学说在中医学中的应用：中国古代哲学的精气学说奠基于先中国古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦汉时期。这一时期正值中医秦至秦汉时期。这一时期正值中医学理论体系的形成阶段，故古代哲学理论体系的形成阶段，故古代哲学的精气学说，作为一种宇宙观和学的精气学说，作为一种宇宙观和方法论，渗透到中医学中，对中医方法论，渗透到中医学中，对中医学理论体系的

33、形成及临床各科的发学理论体系的形成及临床各科的发展都产生了深刻的影响。展都产生了深刻的影响。（一）对中医学精气生命理论（一）对中医学精气生命理论构建的影响：构建的影响：中医学关于人体生命理论，是中医学关于人体生命理论，是建立在古代哲学精、气宇宙万建立在古代哲学精、气宇宙万物本源的基础上。物本源的基础上。精气神学说是中医学的生命理论。精气神学说是中医学的生命理论。是研究人体内精、气、神各自的内是研究人体内精、气、神各自的内涵、来源、分布、功能、相互关系，涵、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络的相互关系的系统以及与脏腑经络的相互关系的系统理论。理论。它的形成，与古代哲学的精气学说它的形成，

34、与古代哲学的精气学说的渗透和影响有着密切的关系。的渗透和影响有着密切的关系。1.对中医学精学说建立的影响对中医学精学说建立的影响：（1）中医学精的概念：）中医学精的概念：精，又称精气，指藏于脏腑中精，又称精气，指藏于脏腑中的液态精华物质，是构成人体和维的液态精华物质，是构成人体和维持人体生命活动最基本物质。包括：持人体生命活动最基本物质。包括：先天之精先天之精父母遗传的生命物质。父母遗传的生命物质。后天之精后天之精后天获得的水谷之精。后天获得的水谷之精。（2）中医学精理论的产生：中医学精理论的产生：中医学的精学说，来源于古人对中医学的精学说，来源于古人对人类自身生殖繁衍过程的观察与人类自身生殖

35、繁衍过程的观察与体验，是由对生殖之精的认识发体验，是由对生殖之精的认识发展而来。展而来。古代哲学的精学说，作为一种思古代哲学的精学说，作为一种思维方法，对中医学的精学说的产维方法，对中医学的精学说的产生，起到了重要的启示作用。生，起到了重要的启示作用。古代哲学认为精气是宇宙万物的古代哲学认为精气是宇宙万物的共同构成本原的思想渗透到中医共同构成本原的思想渗透到中医学中，对人体内的精或精气是人学中，对人体内的精或精气是人的形体与精神的化生之源，是构的形体与精神的化生之源，是构成人体和维持人体生命活动的最成人体和维持人体生命活动的最基本物质的认识的产生，无疑在基本物质的认识的产生，无疑在方法学上起到

36、了类比思维的启发方法学上起到了类比思维的启发作用。作用。古代哲学精气学说的形成根源古代哲学精气学说的形成根源水地说水地说的出现，对中医学精学的出现，对中医学精学说的建立，产生了一定的影响。说的建立，产生了一定的影响。水即是精，水生万物对两性之精水即是精，水生万物对两性之精结合产生新的生命个体有重要的结合产生新的生命个体有重要的启发作用，从而说明了人体生命启发作用，从而说明了人体生命的物质性。如的物质性。如管子管子水地水地说：说：人，水也。男女精气合，而水人，水也。男女精气合，而水流形。流形。中医学的精学说，是关中医学的精学说，是关于人体内之精的生成、分于人体内之精的生成、分布、功能的理论，与古

37、代布、功能的理论，与古代哲学的精学说是专门研究哲学的精学说是专门研究宇宙之中的精气是宇宙万宇宙之中的精气是宇宙万物的构成本原和联系中介物的构成本原和联系中介的哲学思想不同。的哲学思想不同。2.对中医学气理论形成的影响：对中医学气理论形成的影响：（1）中医学气的概念：）中医学气的概念：气，主要是指人体内生命力很强，气，主要是指人体内生命力很强，不断运动且无形可见的极细微物质，它不断运动且无形可见的极细微物质，它既是人体的重要组成部分；又是激发和既是人体的重要组成部分；又是激发和调控人体生命活动的动力源泉，感受和调控人体生命活动的动力源泉，感受和传递各种生命信息的载体。传递各种生命信息的载体。气由

38、精化生，是比精更为细微的且气由精化生，是比精更为细微的且具有很强活动力的含有巨大能量的具有很强活动力的含有巨大能量的物质，是精的功能体现或功能态。物质，是精的功能体现或功能态。气的运动，推动和调控着人体内外气的运动，推动和调控着人体内外的新陈代谢，激发着物质与能量的的新陈代谢，激发着物质与能量的转化，负载和传递着生命信息，激转化，负载和传递着生命信息，激发和调节着脏腑的功能，从而维系发和调节着脏腑的功能，从而维系着人体的生命进程。气的运动停止，着人体的生命进程。气的运动停止，则标志着人体生命活动的终止。则标志着人体生命活动的终止。（2）中医学气理论的产生：）中医学气理论的产生：中医学的气的概念

39、，虽源于古人中医学的气的概念，虽源于古人运用运用近取诸身，远取诸物近取诸身，远取诸物的观的观察思维方法，对人体各种显而易察思维方法，对人体各种显而易见而又至关重要的生命现象如呼见而又至关重要的生命现象如呼吸之气、体内散发的吸之气、体内散发的热气热气、体、体内上下流动之气的观察、体悟、内上下流动之气的观察、体悟、抽象和纯化，抽象和纯化，同时还与古代哲学气学说的渗透和影响同时还与古代哲学气学说的渗透和影响密切相关。密切相关。古代哲学气学说中关于气的无形而运古代哲学气学说中关于气的无形而运动不息的认识，气的运动推动和调控宇动不息的认识，气的运动推动和调控宇宙万物变化宙万物变化(即气化即气化)的认识，

40、气分阴阳的认识，气分阴阳而升降交感合和的认识，气为中介而使而升降交感合和的认识，气为中介而使宇宙万物相互感应的认识，以及元气为宇宙万物相互感应的认识，以及元气为诸气之原的认识，渗透到中医学中，对诸气之原的认识，渗透到中医学中，对形成气的认识产生了显著影响。形成气的认识产生了显著影响。3.古代哲学的精、气与中医学精气的区别：古代哲学的精、气与中医学精气的区别：古代哲学：精、气内涵同一，均为关古代哲学：精、气内涵同一，均为关于宇宙本源的概念。于宇宙本源的概念。中医学：精、气内涵有别，是关于人中医学：精、气内涵有别，是关于人体生命产生和维系的认识。精是有形物体生命产生和维系的认识。精是有形物质，是构

41、成生命的本源，又是维持生命质，是构成生命的本源，又是维持生命活动的物资基础；气是无形活力很强的活动的物资基础；气是无形活力很强的极细微的物质，即是人体的重要组分，极细微的物质，即是人体的重要组分，又是人体生命活动的动力又是人体生命活动的动力。（二）对中医整体观念构建的影响：（二）对中医整体观念构建的影响：中医学的整体观念，即中医学对人体自中医学的整体观念，即中医学对人体自身整体性及人与自然、社会环境相统一身整体性及人与自然、社会环境相统一的认识。它认为人体自身是一个有机整的认识。它认为人体自身是一个有机整体；人生活在自然、社会环境中，必然体；人生活在自然、社会环境中，必然受到自然与社会环境各种

42、变化的影响，受到自然与社会环境各种变化的影响，人类在适应自然和社会环境的斗争中维人类在适应自然和社会环境的斗争中维持着机体的生命活动。持着机体的生命活动。1古代哲学以精气学说为核心的整体观念：古代哲学以精气学说为核心的整体观念：古代哲学的精气学说认为，精气的概念涵盖古代哲学的精气学说认为，精气的概念涵盖了自然、社会、人类的各个层面，精气是存了自然、社会、人类的各个层面，精气是存在于宇宙之中的无形可见而运行不息的极细在于宇宙之中的无形可见而运行不息的极细微物质，是自然、社会、人类及其道德精神微物质，是自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础；精气是宇宙万物的构获得统一的物质基础；精气是宇宙

43、万物的构成本原，人类为宇宙万物之一，与宇宙其它成本原，人类为宇宙万物之一，与宇宙其它物种有着共同的化生基础；运行于宇宙之中物种有着共同的化生基础；运行于宇宙之中的精气，充塞于太虚中各个有形之物之间，的精气，充塞于太虚中各个有形之物之间，具有传递信息的中介作用具有传递信息的中介作用，使宇宙有形之物使宇宙有形之物之间得以相互感应。之间得以相互感应。这些哲学观点渗透到中医学中，帮这些哲学观点渗透到中医学中，帮助中医学构筑了人体自身是一个有助中医学构筑了人体自身是一个有机整体，人与自然、社会环境相统机整体，人与自然、社会环境相统一的整体观念。一的整体观念。2古代哲学的精气学说对中医思维古代哲学的精气学

44、说对中医思维方式的影响：方式的影响：古代哲学精气学说为核心的整体古代哲学精气学说为核心的整体观念，渗透于中医学中，促使中观念，渗透于中医学中，促使中医形成了同源性思维和相互联系医形成了同源性思维和相互联系的观点。的观点。中医学在古代哲学思想中医学在古代哲学思想,气一元论气一元论的渗透和影响下的渗透和影响下,构建的整体观念，构建的整体观念，从宏观上，从自然与社会的不同从宏观上，从自然与社会的不同角度，全方位考察和研究人体的角度，全方位考察和研究人体的生理病理及疾病的防治，勾画出生理病理及疾病的防治，勾画出了现代医学模式了现代医学模式生物生物-心理心理-社会社会医学模式的雏型，并为这一新医学模式的

45、雏型，并为这一新型医学模式的扩充提供了丰富的型医学模式的扩充提供了丰富的新内容。新内容。中医学的整体观念中医学的整体观念,也影响了也影响了现代的西方医学，医学模式由现代的西方医学，医学模式由单纯的单纯的生物生物医学模式向新的医学模式向新的生物生物-心理心理-社会社会医学模式的医学模式的转换，也可能是西方医学接受转换，也可能是西方医学接受了中医学的整体思想的反映。了中医学的整体思想的反映。第二节第二节阴阳学说阴阳学说阴阳学说是研究阴阳的内涵及其阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律的，并用以阐述事运动变化规律的，并用以阐述事物的发生、发展和变化规律的古物的发生、发展和变化规律的古代哲学。代哲学

46、。中医学的阴阳学说，是运用阴阳中医学的阴阳学说，是运用阴阳之间的对立制约，互根互用，消之间的对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化，交感互藏的长平衡，相互转化，交感互藏的观点，来解释宇宙间一切事物发观点，来解释宇宙间一切事物发生、发展、变化及消亡规律的学生、发展、变化及消亡规律的学说。说。阴阳学说认为世界是物质的，阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。用下发展变化着的。素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论云：云：“阴阳者，天地之道也，万物之阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也神

47、明之府也”。说明阴阳是天地间的一种自然规律，说明阴阳是天地间的一种自然规律，也是一切事物分类的纲领，同时也是也是一切事物分类的纲领，同时也是生长、毁灭的根源，一切显露形象的生长、毁灭的根源，一切显露形象的发源地。因此，结合到医学理论和疾发源地。因此，结合到医学理论和疾病的诊治，首先也必须辨别阴阳，从病的诊治，首先也必须辨别阴阳，从根本上解决问题。根本上解决问题。一、阴阳的基本概念：一、阴阳的基本概念：（一）阴阳的概念：（一）阴阳的概念：阴阳是对自然界相互关联的某些阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括，事物和现象对立双方属性的概括，即含有对立统一的概念即含有对立统一的概念。既

48、可代表自然界相互关联的某些事既可代表自然界相互关联的某些事物和现象的对立双方。如：男与女，物和现象的对立双方。如：男与女，天与地，明与暗，冷与暖等。天与地，明与暗，冷与暖等。又可分折同一事物内部所存在着相又可分折同一事物内部所存在着相互对立的两个方面。如：内与外，互对立的两个方面。如：内与外，上与下，向阳与背阳等。上与下，向阳与背阳等。阴阳，首先见于阴阳，首先见于周易周易.系辞系辞“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”，“易有太易有太极，是生两仪极，是生两仪”，“两两仪生四象，仪生四象，四象演八卦四象演八卦”。说明阴阳二气互相结合交感，说明阴阳二气互相结合交感，而产生万物。而产生万物。说文解字说文解

49、字：“阴，暗也；阴，暗也；阳，明也。阳，明也。”阴阳最初的概念阴阳最初的概念非常朴素，指非常朴素，指“日光向背日光向背”而而言。即向阳的一面属阳，背阳言。即向阳的一面属阳，背阳的一而属阴。的一而属阴。后来，在长期的生产劳动和生活中，后来，在长期的生产劳动和生活中，通过对大自然的观察，发现一切事物都具通过对大自然的观察，发现一切事物都具有正反方面，两者对立而又统一，相反相有正反方面，两者对立而又统一，相反相成。成。如：动与静，白天与黑夜，上与下，如：动与静，白天与黑夜，上与下，水与火，寒与热，强与弱，大与小，等等。水与火，寒与热，强与弱，大与小，等等。于是以阴和阳分别加以概括，逐渐上升为于是以阴

50、和阳分别加以概括，逐渐上升为理论，形成阴阳学说。理论，形成阴阳学说。（二）阴阴属性归类的原则和特点：（二）阴阴属性归类的原则和特点：1、归类原则：水、火为阴阳之征兆。、归类原则：水、火为阴阳之征兆。水与火是表现阴阳属性和特点最形水与火是表现阴阳属性和特点最形象的物质，故为阴阳之征兆。象的物质，故为阴阳之征兆。火火性温热而炎上性温热而炎上属阳属阳水水性寒冷而趋下性寒冷而趋下属阴属阴素问素问.阴阳应象大论阴阳应象大论曰：曰：“水火者，水火者，阴阳之征兆也。阴阳之征兆也。”根据水火的属性特点，区分万事万物根据水火的属性特点，区分万事万物的阴阴属性。的阴阴属性。阳阳阴阴明亮的明亮的晦暗的晦暗的温热的温

51、热的寒冷的寒冷的活动的活动的静止的静止的积极的积极的消极的消极的兴奋的兴奋的抑制的抑制的功能的功能的物质的物质的上升的上升的下降的下降的方位时间温度亮度重量运动状态人体阳 上 天 左春夏白昼温热明亮轻运动上升兴奋物质气阴 下 地 右秋冬黑夜寒冷晦暗重静止下降抑制功能血2、归类特点：、归类特点：（1）阴阳归类的事物和现象既相互联系）阴阳归类的事物和现象既相互联系又属性相反。又属性相反。既区分阴阳的一组事物和现象是相互既区分阴阳的一组事物和现象是相互关联而属性相反。如水与火，上与下，关联而属性相反。如水与火，上与下，明以暗，左与右等。不可以将水与上下、明以暗，左与右等。不可以将水与上下、明暗、左右

52、区分阴阳。又如，鸡蛋与石明暗、左右区分阴阳。又如，鸡蛋与石头，水果与大米，不存在阴阳属性的区头，水果与大米，不存在阴阳属性的区分。分。（2）阴阳属性的绝对性：）阴阳属性的绝对性：在相互关联的事物中，阴阳属性在相互关联的事物中，阴阳属性是由其本身固有的特征决定的，不是由其本身固有的特征决定的，不可随意颠倒。可随意颠倒。如：水与火而言，水属阴，火属如：水与火而言，水属阴，火属阳，绝对不能颠倒阳，绝对不能颠倒（3）事物阴阳属性的相对性：）事物阴阳属性的相对性：指具体事物的阴阳属性又是相对而言指具体事物的阴阳属性又是相对而言的，是通过与自己的对立面相比而确定。的，是通过与自己的对立面相比而确定。具体表

53、现在：具体表现在：事物阴阳的无限可分性：即阴阳中事物阴阳的无限可分性：即阴阳中可再分阴阳，阴中有阳，阳中有阴。可再分阴阳，阴中有阳，阳中有阴。平旦平旦上午上午阳中之阳。阳中之阳。如如白昼白昼属阳属阳日中日中下午下午阳中之阴。阳中之阴。日西日西合夜合夜夜晚夜晚属阴属阴上半夜上半夜阴中之阴阴中之阴鸡鸣鸡鸣下半夜下半夜阴中之阳阴中之阳平旦平旦阴阳属性可以互相转化：阴阳属性可以互相转化：在一定条件下可以互相转化，阴在一定条件下可以互相转化，阴可转化为阳，阳可转化为阴。可转化为阳，阳可转化为阴。如：春夏为阳，秋冬为阴。一年四如：春夏为阳，秋冬为阴。一年四季，寒来暑往，寒极生热，热极生季，寒来暑往，寒极生

54、热，热极生寒，阴阳不断相互转化。寒，阴阳不断相互转化。自然界：自然界：从冬从冬春春夏夏阳阳气气阴阴气气“冬至一阳生冬至一阳生”（寒（寒温温热）热）从夏从夏秋秋冬冬阴气阴气阳气阳气“夏至一阴生夏至一阴生”（热（热凉凉寒）寒）人体生命活动：人体生命活动：功能活动的产生，消耗营养物质即功能活动的产生，消耗营养物质即“阳长阴消阳长阴消”营养物质的化生，依赖功能活动即营养物质的化生，依赖功能活动即“阴长阳消阴长阳消”比较对象不同：比较对象不同：事物的阴阳属性往往是通过比较事物的阴阳属性往往是通过比较对象而划分，若比较对象不同，阴对象而划分，若比较对象不同，阴阳属性亦随之至改变。阳属性亦随之至改变。如：大

55、与小，只在一组事物中区如：大与小，只在一组事物中区分大小，若比较对象不同，大小亦分大小，若比较对象不同，大小亦随之改变。随之改变。二、阴阳学说基本内容二、阴阳学说基本内容（一）阴阳的对立制约：（一）阴阳的对立制约：1、涵义：、涵义：自然界一切事物或现象都存在着自然界一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，它们既相互对立的阴阳两个方面，它们既是对立的，又是统一的，统一是对是对立的，又是统一的，统一是对立的结果。立的结果。2、表现：、表现：（1）相互对立：阴阳属性相反）相互对立：阴阳属性相反（2）相互制约：属性相反的阴阳双方共处于一）相互制约：属性相反的阴阳双方共处于一个统一体中，不是静止的

56、、孤立的，而个统一体中，不是静止的、孤立的，而是相是相互制约，以取得事物的相对平衡。互制约，以取得事物的相对平衡。如：如：自然界自然界冬至冬至立春，阳气立春，阳气制约阴气，气候由寒制约阴气，气候由寒温温夏至夏至立秋，阴气立秋，阴气制约阳气，气候由热制约阳气，气候由热凉凉阴阳的对立制约的结果是造成对方的削弱。阴阳的对立制约的结果是造成对方的削弱。如：温热如：温热驱散寒冷，用温热药治疗寒证。驱散寒冷，用温热药治疗寒证。寒冷寒冷降低高温，用寒凉药治疗热证。降低高温，用寒凉药治疗热证。3、对立制约的形式：阴阳相互消长。、对立制约的形式：阴阳相互消长。通过阴阳相互消长，实现阴阳相通过阴阳相互消长，实现阴

57、阳相互制约，没有消长，就没有制约，互制约，没有消长，就没有制约，这是实现阴阳平衡的重要因素。这是实现阴阳平衡的重要因素。（二）阴阳互根互用：（二）阴阳互根互用：1、涵义：阴阳双方既相互对立，又、涵义：阴阳双方既相互对立，又相互依存，任何一方都不能脱离对相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。方而单独存在。互根：互相依存。互根：互相依存。互用：互相促进。互用：互相促进。2、表现：表现：阳依存于阴：阳根于阴。阳依存于阴：阳根于阴。相互依存相互依存阴依存于阳：阴根于阳。阴依存于阳：阴根于阳。阴为阳之基：阴为阳之基：“无阴则阳无以无阴则阳无以化化”，“独阳不独阳不长长”。相互为用相互为用阳为阴之用

58、：阳为阴之用：“无阳则阴无以无阳则阴无以 生生”，“孤阴不生孤阴不生”。素问素问.阴阳应象大论阴阳应象大论说：说：“阴在内，阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳之守也；阳在外，阴之使也。”阴是机能活动的物质基础，静而居于阴是机能活动的物质基础，静而居于内，是因为阳气镇守；阳动而居于外，内，是因为阳气镇守；阳动而居于外，发挥正常的功能，是因作为物质基础的发挥正常的功能，是因作为物质基础的阴的役使。阴的役使。这是阴阳互根互用的高度概括。这是阴阳互根互用的高度概括。（三）阴阳消长平衡：（三）阴阳消长平衡：1、涵义：、涵义：阴阳之间的对立互根不是处于静阴阳之间的对立互根不是处于静止不变的状态，而是在

59、一定限度内止不变的状态，而是在一定限度内互为互为消长的运动中，维持相对互为互为消长的运动中，维持相对的平衡。是一亇量变的过程。的平衡。是一亇量变的过程。消：减少、消亡消：减少、消亡长：增加、增长长：增加、增长2、表现：、表现：（1）阴阳互为消长：）阴阳互为消长：阴消阳长：寒阴消阳长：寒热热物质物质功能功能阴长阳消：热阴长阳消：热寒寒功能功能物质物质（2）阴阴皆消皆长：）阴阴皆消皆长：阴随阳消阴随阳消阴阳皆消阴阳皆消阴阳虚损阴阳虚损阳随阴消阳随阴消阴随阳长阴随阳长阴阳皆长阴阳皆长阴阳旺盛阴阳旺盛阳随阴长阳随阴长（四）阴阳交感互藏：（四）阴阳交感互藏：1，涵义：，涵义：阴阳交感：指阴阳二气在运动中

60、相互阴阳交感：指阴阳二气在运动中相互感应而交合，即相互发生作用的过程。感应而交合，即相互发生作用的过程。阴阳互藏：指相互对立的阴阳双方，阴阳互藏：指相互对立的阴阳双方，任何一方都包含着对方，即阴中有阳，阳任何一方都包含着对方，即阴中有阳，阳中有阴。中有阴。2、表现：、表现：（1）阴阳二气在运动中达到和谐。）阴阳二气在运动中达到和谐。阴阳二气交感和合，产生宇宙万物，阴阳二气交感和合，产生宇宙万物，推动事物发展和变化。阴阳交感是生命推动事物发展和变化。阴阳交感是生命产生的基本条件。产生的基本条件。（2）阴中有阳，阳中有阴。）阴中有阳，阳中有阴。阴阳互藏是阴阳互根互用的基础和阴阳互藏是阴阳互根互用的

61、基础和纽带，是阴阳消长转化的内在根据。纽带，是阴阳消长转化的内在根据。（五）阴阳相互转化：（五）阴阳相互转化：1、涵义：、涵义：对立的阴阳双方，在一定的条件下，对立的阴阳双方，在一定的条件下，可以各自向其相反的方向转化，即阴可可以各自向其相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。是质变以转化为阳，阳可以转化为阴。是质变过程。过程。2、条件：条件：（1）内在依据）内在依据阴阳互根阴阳互根（2）物极必反）物极必反阴阳至极阴阳至极3、表现：、表现：（1）重阳必阴，热极生寒。）重阳必阴，热极生寒。（2）重阴必阳，寒极生热。）重阴必阳，寒极生热。如如素问素问六微旨大论六微旨大论所说：所说：“物之

62、生物之生从于化，物之极由乎变从于化，物之极由乎变”。阐释了阴阳。阐释了阴阳转化的机理。转化的机理。“生、化、极、变生、化、极、变”事物事物由小到大，发展到极点，则向反面转化。由小到大，发展到极点，则向反面转化。是事物发生发展的规律。是事物发生发展的规律。阴阳对立制约、互根互用、相互转阴阳对立制约、互根互用、相互转化、交感互藏的关系：化、交感互藏的关系：阴阳对立、互根、消长、转化阴阳对立、互根、消长、转化不可分割地存在于一个统一体中。不可分割地存在于一个统一体中。1、阴阳的对立，消长含有矛盾的、阴阳的对立，消长含有矛盾的对立性，阴阳的依存，转化含有对立性，阴阳的依存，转化含有矛盾的统一性。矛盾的

63、统一性。2、阴阳互根互藏是阴阳转化的内在、阴阳互根互藏是阴阳转化的内在依据。依据。3、阴阳消长是阴阳转化的前提，阴、阴阳消长是阴阳转化的前提，阴阳转化是消长的结果。消长引起量阳转化是消长的结果。消长引起量的渐变，转化引起质的突变，两者的渐变，转化引起质的突变，两者紧密相连，共同完成事物由微而著，紧密相连，共同完成事物由微而著，由盛而衰，往复更替的运动过程。由盛而衰，往复更替的运动过程。（六）阴阳自和与平衡（六）阴阳自和与平衡 阴阳 消长 阴阳 转化 对 立制约 互 根互用 机理 阴阳自和与平衡 意义 含义：是指阴阳双方自动维持和自 动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。阴 阳 自 和 阴阳的对立制

64、约 和互根互用是阴阳自和的动力根源。阴阳自和是阴阳 的固有特性和深层次运动规律。自然界 是维持事物或现象协调发展的内在机 制。人体 生理状态下阴阳二气自我 协调，维持健康。病理状态下阴阳二气自我 修复，病势向愈。含 义：是指 阴阳双方在相互斗争、相 互作 用中 处于大体均势的 状态，即 阴阳 协调 和相对稳定 状态。意义 自然界 标志着气候的正常变化，四时寒暑的正 常更替。人 体标 志着生命活动的稳定、有序、协调。阴 阳 平 衡 机 制 基础上的 运动中维持着阴阳相对的动态平衡。消长是绝对的，永恒 的绝对消长之中包含着相对平衡。平衡是相对的，暂时 的相对平衡之中蕴伏着绝对运动。消长与平 衡的关

65、系 三三、阴阳学说在中医学中应用：、阴阳学说在中医学中应用：（一）说明人体的组织结构：（一）说明人体的组织结构：“人生有形人生有形不离阴阳不离阴阳”素问素问宝命全形宝命全形论论从人体部位分：从人体部位分：体表体表为阳为阳背部背部为阳为阳体内体内为阴为阴腹部腹部为阴为阴上部上部为阳为阳四肢外侧四肢外侧为阳为阳下部下部为阴为阴四肢内侧四肢内侧为阴为阴从脏腑分：从脏腑分：六腑六腑为阳为阳五脏五脏为阴为阴从气血分：从气血分：气气主动、属阳主动、属阳血血主静、属阴主静、属阴从五脏分：从五脏分：心心阳中之阳阳中之阳心肺心肺居上属阳居上属阳肺肺阳中之阴阳中之阴肝肝阴中之阳阴中之阳肝脾肾肝脾肾居下属阴居下属阴

66、肾肾阴中之阴阴中之阴脾脾阴中之至阴阴中之至阴（二）说明人体的生理功能：（二）说明人体的生理功能：阴阳学说认为：人体正常生命活动是阴阳学说认为：人体正常生命活动是阴阳保持对立统一关系协调的结果。阴阳保持对立统一关系协调的结果。素问素问.生气通天论生气通天论曰：曰：“阴平阳秘，阴平阳秘，精神乃治。精神乃治。”是指阴气平顺，阳气固密，是指阴气平顺，阳气固密，阴阳双方在对立制约消长中维持着相对阴阳双方在对立制约消长中维持着相对的动态平衡，人体的生命就正常。的动态平衡，人体的生命就正常。阳偏胜阳偏胜阴偏胜阴偏胜阳偏衰阳偏衰阴偏衰阴偏衰（三）说明人体病理变化：（三）说明人体病理变化：疾病的发生发展变化，关系到邪与疾病的发生发展变化，关系到邪与正二方面，导致阴阳协调关系破坏，引正二方面，导致阴阳协调关系破坏，引起阴阳偏盛偏衰，出现阴阳失调。疾病起阴阳偏盛偏衰，出现阴阳失调。疾病的基本病机之一，便是阴阳失调。的基本病机之一，便是阴阳失调。1、正、邪的含义：正、邪的含义：正：正气，指人体结构与功能活及抗正：正气，指人体结构与功能活及抗病、康复能力。包括脏腑、经络、精气病、康复能力。包括脏腑、经络、精气血