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1、艮为山【原文】艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。【译文】止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有劫难。【解读】1、艮卦是下艮上艮，“艮为山”。序卦说：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是阐明止的。“止”有停止、制止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重。2、艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，因此艮卦由观卦（二十卦，风地观）变来，亦即九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，因此坤亦为身；变为艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。3、艮卦中
2、有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人，又有以互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏，艮卦自身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既“不获”又不见，则不接外物，也不生欲望，至于其所，“无咎”。【原文】 彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。【译文】彖传说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，她的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与在下者没有应合，不能彼此搭配，因此要说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，因此没有
3、劫难。【解读】1、艮，卜的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，因此要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的核心因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。2、艮卦的止，要“止其所”（所是指位置、职位），亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦同样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”，无往无来，因此“无咎”。【原文】 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。【译文】 象传说：两座山重叠一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考，问题不超过自己的职位范畴。【
4、解读】1、艮卦下艮上艮，为二山相重之山，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。2、君子所思，也当止于其身份、角色、职位。论语泰伯与论语宪问皆有“不在其位，不谋其政”一语，而后者，还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。【原文】初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。【译文】初六：止住脚趾，没有劫难。合适长期正固。象传说：止住脚趾，是没有失去合法做法。【解读】1、初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，目前处在艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的规定而“无咎”。足趾不动，则可长期正固，因此说“利永贞”。2、初六“未失正”，是就其
5、位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“时止则止”的体现，因此“未失正也”。【原文】六二：艮其腓（fei，小腿），不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。【译文】六二：止住小腿，不抬起来又须随着动，内心不痛快。象传说：不抬起来又须随着动，是由于没有人退一步听从它。【解读】1、六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必然依卦而止。但是小腿虽然不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦（二十卦，风地观）中，原有九五正应，目前变为艮卦而无应，又怎能开怀？2、六二既然居中守正，自然但愿九三退一步听从它，但是九三自己
6、在互震（九三、六四、六五）中，故意行动，因此“未退听也”。【原文】九三：艮其限，列其夤（yin,脊椎二边的肉），厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。【译文】九三：止住腰部，扯破脊肉，有危险而忧心如焚。象传说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。【解读】1、“限”指腰部，由于腰部是身体上下的分界处；“列”为“裂”；“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上、下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此浮现扯破之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为夤”，因此说“列其夤”。 2、九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之
7、则是“危熏心也”。程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖（guai，不顺）戾（li，罪过）与物睽绝，其危甚矣。”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。（乖戾是指心情行为不合情理） 【原文】六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。【译文】六四：止住身体，没有劫难。象传说：止住身体，就是要止住自己。【解读】1、六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置而言，六四应在腰部以上的上半身，上半身涉及心脏在内，因此说“止诸躬”。“诸”相称于之于，“躬”是自身。2、可以止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。【原文】六五：艮其辅，言有序，悔亡
8、。象曰：艮其辅，以中正也。【译文】 六五：止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。象传说：止住上牙床，是由于居中行正。【解读】1、“辅”为上牙床（“车”为下牙床），上牙床不动，表达说话有条理，然后可以“悔亡”。六五位处脸颊与口腔，是负责说话的，与六四对照而在上方，因此称“辅”。它在上艮，又在互震，因此能止也能动，因此“言有序”。2、六五居中位，所行合乎艮卦规定而为正。能做到“言有序”，大概就可以避开孔子所谓的“三愆（qian,过错）”。孔子说：“侍于君子有三愆（qian,过错）；言未及之而言，谓之躁言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu，盲人）。”（论语季氏）（孔子说：“侍奉在君子旁边陪她说话，要注意避免犯三种过错：还没有问到你的时候就说话，这是暴躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”）【原文】 上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。【译文】上九：笃实地止住，吉祥。象传说：笃实地止住而吉祥，是由于以厚重来结束。【解读】1、上九居全卦终位，在两山之上，可以充足发挥止的要义。“敦”为笃实，为厚重，可以代表止之稳固，亦即“敦艮”。2、能以厚重来结束止卦，是抱负的结束，因此说“吉”。
52易经详解-艮卦
