苏轼诗词文整理

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1、苏轼诗词文整理1. 大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。他们大都像行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富于变化。孔子说：“语言如果没有文采，流传不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”如果文章只到达意的程度，被误认为文采不足，这是不对的。探求事物的奥妙，就象系风捕影，能够在

2、心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的辞达。辞到了能够达意，那么文章就非常丰富了。2. 孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平

3、常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺于佛老思想中得到拯救，他的忠心劝谏触怒了皇帝，他用一席话说服了作乱的将士：这难道不是与天地化育万物相并列，关系

4、到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？3. 道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。吴道子画人物，好似看着灯烛能描绘出影子，笔锋往来自如，笔势不拘一格，从不同的角度和侧面来表现形象，横竖笔画互相增减补充，能获得人物的自然尺度，与真人没有差别。他的画作在传统的画法中不乏新意，豪放的风格里不乏细腻，手法娴熟，可以称得上是游刃有余，古今只有他可以当此殊荣。运斤成风：庄子徐无鬼云，有个石匠技艺高超，楚人在鼻端涂上白粉，石匠拿起斧头，快速挥舞，能砍去白粉而不损伤鼻子。此形容技艺纯熟

5、。斤，斧头。故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘（hu）落，少纵则逝矣。所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起笔跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。4. 人生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速，开卷惝怳令人愁。人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。何必用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。5. 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。人生在世，到这里、又到那

6、里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。雪泥上偶然留下了鸿雁的指爪痕迹，但鸿雁却马上飞走，不知去向了。7 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。穀纹huwen江波微澜，平如绉纱营营：周旋、忙碌，内心躁急之状，形容为利禄竟逐钻营。夜阑：夜尽。8 杖藜裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。青钱：铜钱。王安石新法中的青苗法规定：每年青黄不接时，由政府贷钱给农民，收货后加二分利归还。转手空：马上就用完了。农民到了城市，受到丰富的商品诱惑，把贷来的钱都用光了。9 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。九死多次死去。用屈原离骚语：“亦于心之所善兮，虽九死其犹未悔”。南荒：代指海南恨:悔恨兹游：这次海南之游，实指贬谪经历。10 皆予与子久离群，耳冷心灰百不闻，若对青山谈世事，当须举白便浮君。11 高情已逐晓云空，不与梨花同梦。梅花的高洁情操，已随着清晨的晓雾一同散去，她不屑与梨花同入