贝多芬及其他

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1、路德维希凡贝多芬（Ludwig van Beethoven，(1770.12.17-1827.3.26），德国最伟大的音乐家、钢琴家，维也纳古典乐派代表人物之一也是最后一位，与海顿、莫扎特一起被后人称为“维也纳三杰”。祖籍荷兰（亦说波兰），出身科隆选侯宫廷歌手世家。他出生于德国波恩的平民家庭，自幼跟从父亲学音乐。很早就显露了音乐才能，八岁开始登台演出。1792年到维也纳深造，艺术上进步飞快。贝多芬信仰共和，崇尚英雄，创作了有大量充满时代气息的优秀作品，如：交响曲英雄、命运；序曲哀格蒙特；钢琴奏鸣曲悲怆、月光曲、暴风雨、热情等等。一生坎坷，没有建立家庭。二十六岁时开始耳聋，晚年全聋，只能通过谈话

2、册与人交谈。但孤寂的生活并没有使他沉默和隐退，在一切进步思想都遭禁止的封建复辟年代里，依然坚守“自由、平等、博爱”的政治信念，通过言论和作品，为共和理想奋臂呐喊，反映了当时资产阶级反封建、争民主的革命热情，写下不朽名作第九交响曲。他的作品受十八世纪启蒙运动和德国狂飙突进运动的影响，个性鲜明，较前人有了很大的发展。在音乐表现上，他几乎涉及当时所有的音乐体裁；大大提高了钢琴的表现力，使之获得交响性的戏剧效果；又使交响曲成为直接反映社会变革的重要音乐形式。贝多芬集古典音乐的大成，同时开辟了浪漫时期音乐的道路，对世界音乐的发展有着举足轻重的作用，为人类留下了无价的音乐宝藏，因此，世人尊称他为“乐圣”。

3、主要作品有交响曲九部（以第三英雄、第五命运、第六田园、第九合唱最为著名），歌剧费黛里奥等等。朱东润（18961988）江苏泰兴人，文学批评家，传记文学家，曾任教武汉大学、复旦大学，著作有张居正大传等。有一部传记，似乎全然违背了朱东润对于传记文学“史”的要求。他在开创传记文学写作体例时，曾强调除了文学性，首要的是真实。“传记文学是文学，同时也是史。因为传记文学是史，所以在记载方面，应当追求真相，和小说家那一番凭空结构的作风，绝不相同。”这一段被奉为中国传记文学写作标准的话，却被它的倡导者朱东润在72岁这年，亲自违背。这一年，朱东润没再为历史上的大人物写传记。一个叫“李方舟”的平凡女子成为他传记中

4、极为另类的主角。问题在于，这个主角，查无其人。这位传记文学第一人，竟然把洋洋洒洒一篇大作，献给了一个虚构的人物？不过，即使是最严肃的评论者，也许也会原谅朱东润。因为这本李方舟传，是这位著名传记作者对爱情的一次隐秘追忆。他的妻子因为受他“反动文人”的罪名牵连，遭到迫害，自杀身亡。他把对这名温柔贤淑、刚强果断、为丈夫和子女奉献了一生的家庭妇女的思念，寄托于“李方舟”。这位老人一生追求历史的真实，晚年却被迫选择了曲笔。每当夜阑人静，他趴在堆满书籍和杂物的床上，“展纸染毫，透过细细密密的文字，与亡妻相会。”他说，她“把他生命里的春天带走了”。这种变化，前后相隔不过30年。此前，在中国传记文学之进展中，

5、朱东润开始建立对现代传记文学的系统看法，认为传记应用“西方传记文学结合中国史学传统”，在“虚构的运用上较为谨慎”。这一原则，在他的第一部传记作品张居正大传中得到了坚决贯彻，所有的事实，都经过极其详密的考证，做到了“信而有征”。他曾宣称，世界上只有三部传记值得读，一部是英国的约翰逊传，一部是法国的贝多芬传，另一部就是他的张居正大传。然而到上世纪50年代写陆游传时，朱东润已经感到这种坚持难以为继。“大跃进”开始，人们一再催促他加快写作进程，他“神情痛苦，如下地狱”地决定把完成时间提前两年，仍然被认为太慢。后来的研究者发现，陆游传“对文学的偏好要大于对史学的坚持”，颇有些当时文学创作“高、大、全”的

6、影子。作者简介约翰逊博士是十八世纪英国文坛的祭酒，他曾费时七年独立完成睥睨英国文坛的英文字典，而他如大熊星座般君临众星的魅力，则在他那充满人生智慧的谈论对话、罕见的巧妙言谈、那意想不到的比喻、卓越的修辞、洋溢的机智中体现，这使得史蒂文森每天都要像读圣经那样读上一些，英国语言学家乔艾特更是为之着迷，前后手不释卷地读了五十遍。作者包斯威尔从二十三岁起便与约翰逊成了忘年的莫逆之交，他立志把这位文坛巨擘一点一滴挖掘出来。对爱好智慧的现代人来说，本书正是一座睿智的宝库。在这部千古绝唱的传记中，读者除了看到因缅怀往事而产生的逼人才华、光彩夺目的文字外，还可看到包氏本人的悲剧精神，及由此而生所洋溢的两位不平

7、凡人物的温馨友情。近代传记大师莫洛亚曾赞叹包氏是现代传记文学之父。此书业已成了世界最伟大不朽之传记文学的经典之作。读者可以每十年看一次，而且愈看愈有味，同时领会杰出传记家所赋予人的历史生命以永恒的不朽性。姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的

8、首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师.“昭烈武成王”姜子牙 姜太公在我国历史上是一位高寿的人，姜太公死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。当时周朝规定，姜太公五世之内皆返周而葬，五世之后才能葬于齐地。在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了封神演义小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。姜太

9、公钓鱼姜子牙是中国古代历史上一位著名人物，同时他在道教和民间的地位也较高。他出身贵族家庭，祖先的封地叫吕，所以他又被称为吕尚。姜子牙生于宛西(今日的河南南阳西部一带)，自幼聪慧。据说，他还能预测世界上将要发生的大事。 当时姜子牙所在的王朝商朝的纣王是一个残暴的人，他统治期间战争不断，为了躲避战乱，姜子牙到中国北方的辽宁隐居了40年，后来又来到西北陕西省的终南山。在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是3年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。人们都嘲笑他，他却无动于衷，所以在中国有一句成语叫姜太公钓鱼，愿者上钩。神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。更巧合的是，当天晚上，周

10、王朝（公元前11世纪-8世纪）的姬昌周文王做了一个梦，梦见一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王讲述了自己的身世，文王当时正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，所以就对他说：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又称他为太公望，在民间一般称他为姜太公。文王给他以极高的地位，并在他的帮助下，消灭了商朝。 在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他升天成仙了。一、 姜太公生平及其出生地之历史考证 姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公

11、元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山东省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里；山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢。 姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。 关于姜太公的出生地，文献记载不一，主要是东海说和河内说。 孟子离娄上说：“伯夷辟

12、纣，居北海之滨，太公辟纣，居东海之滨二老者，天下之大老也。”吕氏春秋首时篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注吕氏春秋首时篇说：“太公望，河内人也。”后汉书郡国三注引博物记云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”水经注汶水云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号曰淳于国。”水经注齐乘云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”水经注引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”究竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿。东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面

13、，今属山东省日照市。汉张华博物志明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。他说：“阎若璩四书释地续云：后汉琅邪国海曲县，刘昭引博物记注云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，通典称在莒县东，则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立齐太公碑以为汲县人者，误。”（孟子译注离娄上）所论有据、甚确。就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人之义。据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记载

14、姜太公出生地为现今日照市。据姜太公分支后裔卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载，姜太公出生地为山东日照市。当今中国研究姜太公的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜太公后裔姜国柱先生，经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省日照市。 还需要说明的是，在四千年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的城市。这是美国考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考证分析认为，姜太公出生地应为山东省日照市。 水经注引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”吕氏春秋首时篇说：“太公望，河内人也。”史记齐太公世家：“太公

15、望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。卫辉附近有“东海”这个地名,有碑文为证。 西晋汲郡出土的专载姜太公为魏之汲邑人.（卫辉市太公泉镇吕村）二、 姜太公的历史地位 姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。 姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太

16、公在此，百无禁忌”的护佑神灵。 周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。 姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在诗经等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。 唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自

17、称他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读太公兵法。司马迁在史记中说：“周西伯昌之脱羑里，

18、与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。 1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的六韬残简，来校勘今天存世的各种六韬版本和本注，说明了六韬一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了六韬是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！ 中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，

19、源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公六韬的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。 太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。 太公已去世3000

20、余年了，人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在太平御览和封神记等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部封神演义，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。 三、 姜太公思想 吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深

21、。 1、韬略鼻祖，千古武圣 姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。 “兵圣”孙武及其孙子兵法饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如孙子兵法虚实篇有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的六韬论着中文韬兵道记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；孙子兵法计篇中“将者，智、信、仁、勇、严也”与六韬龙韬论将中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；孙子兵法计篇称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。

22、”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而六韬龙韬论将亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。 有关姜太公军事思想的著作有六韬、阴符经、太公兵法、太公金匮等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。六韬作为中国古代伟大的

23、军事著作，在宋代被列为武经七书之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，六韬与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。 2、权谋思想 六韬文韬文师最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除文师外，在发

24、启、文启、顺启等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，六韬强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这

25、一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，六韬一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。 3、爱民思想 爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和六韬重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，

26、因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。六韬文韬国务云：“太公曰：利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。 4、顺民思想 姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而

27、去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。 5、举贤思想 六韬文

28、韬中上贤、举贤两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害

29、民众的路径。 六韬文韬上贤云：“太公曰：得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。 6、六守三宝 姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。六韬文韬六守载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商

30、业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。 姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。 7、九府圜法 姜太公的货币政策，主

31、要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古注云：“周官大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。 “九府”是“掌财币之官”。查周礼的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。 姜太公的财政经济政策和金融管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开

32、源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。 四、 千秋功业，后人称赞 姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。 在诗经大明中写道： 牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。 在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算封神演义的作者许仲琳的姜元帅

33、赞： 六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。 出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。 运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。 亘古军师为第一，声名直并泰山隆。 对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。 对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。他永远是中华儿女的自豪和骄傲。 在历史悠久，源远流长，延绵不断的中华民族传统思想文化中，齐鲁文化是主要来源，集中代表了炎

34、黄这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，已融合成为一个民族。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，并创造出那样灿烂辉煌的周代文明。现在我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功业，对于深入研究探讨中华民族历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义。【姜太公享年考】姜太公是殷周交替时的一个关键人物。以往，有关他的享年，从八九十岁到一百三四十岁

35、，什么说法都有。究其原因，除了文献记载的有限，更重要的还是缺少一个可资参照的年表。另外，有关周文王等人的年龄问题，也有类似的情况，且与太公享年的研究有着密切的联系。现在好了，夏商周断代工程找回了一个“失落的年表”，我们正可据以进行新的探索。同时，由于我们的研究，只能算作断代工程的“拾余”，所以，也可从一个侧面对“新年表”的正确性和适用程度，起到一定的检验作用。一、 太公享年的大体范围春秋以前的史料，如尚书、易经、诗经、甲骨文、金文等，没有明确涉及太公年龄的内容。战国至两汉的著述，多把初见周文王时的姜太公，说成是一位老者，尽管在形容老的程度上各有不同。如荀子和韩诗外传里就说：初见文王时的太公是“

36、夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。”尉缭子里说：“太公望”年过七十“及遇文王”。孟子说：太公和叔齐“二老者，天下之大老也。”楚辞说：“太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。”史记说：“盖太公之卒，百有余年。”淮南子说：“吕尚使老者奋，项托使婴儿衿。以类相慕。”说苑里有太公望“七十而相周，九十而封齐”等等。然而，近日见到网上有一篇名为姜太公之高寿的文章（见新乡历史文化专栏），却有着完全不同的意见，文中说：顾颉刚先生的太公望年寿认为，古文献中记载的姜太公年寿数，都是战国时代齐国游士的妄谈。“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长寿之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就误以为彭祖、老子

37、是年逾八百岁（似应为八十岁）的老人。而且从诗经大明“牧野洋洋，檀车煌煌，驷原彭彭，维师尚父，时维鹰扬”中所描写的战争场面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的。所以顾颉刚推测，姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右。我们认为，要想深入研究太公的具体享年，首先也需要有一个大致的范围，并且觉得，说“姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右”，是很难让人信从的，明显的理由至少有以下四点：首先，说太公高寿“都是战国时代齐国游士的妄谈”不妥。正如我们前面所举，荀子、尉缭子、孟子和屈原，都是战国时人，又都说过太公高寿，但却无一人是“齐国游士”者。其次，仅据诗经大雅大明里的诗句“维师尚父，时维

38、鹰扬”的描写，就认为“姜太公在牧野之战时，年约三十”，显然是想象的成分过多了。历史上老当益壮征战沙场的人不胜枚举。况且，“鹰扬”一词，恐怕关键还要落实在一个“率”字上；太公本人，未必一定是要“身先戟斧”的。第三，说“姜太公在牧野之战时，年约三十”，实际上也就是说，姜太公在遇文王之时是二十岁左右。这不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的阅历和韬略从何而来？“吕牙在殷”和“太公避纣，居东海之滨”该怎么解释？尤其是太公的女儿邑姜为“周王妃”（详后），也都没了着落。第四，史记齐太公世家里说，“盖太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的说法还要长些，当另有所据，比如齐国的“史记”-齐乘之类。

39、因为，司马迁是没有可能看到汲冢书竹书纪年里所说，齐太公卒于周康王六年的。总之，把“渭水垂钓”时得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上，无论是从情理上推想，还是从史料上参照，都要更妥当些。二、 关于文王的在位时限为了进一步研究姜太公的享年，需要先确定一个“参照系”，就是周文王的在位时间。因为，就目前所知，惟独周文王的在位状况，与姜太公的生平有比较明确的“系年”关系。有关周文王的在位情况，尚书无逸说：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”吕氏春秋制乐说：“文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。”这是说执政时间长短的。古本竹书纪年说：文丁（即殷纣王的祖父

40、）十一年“王杀季历（文王的父亲）”，这是和文王即位有关的记载。有了这两项史料，再参照“断代工程”的新年表-文丁在位为十一年，即公元前1112-1102年，公元前1101年其子帝乙（即帝纣的父亲）即位，我们就可以把文王的在位期限，也定在公元前1101-1050年了。另外，对于文王的卒年，也可以直接采用倪德卫先生的研究成果。倪先生依据逸周书第二十三小开解、刘歆世经等当中的有关天象，所得研究结论也说：“文王五十年，是公元前1050年。”把文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使许多事件获得明确而合理的解释。首先是文王改元的时间。以往，有关牧野大战之“十一年”（或十三年），是文王十一年，还是武王即

41、位后改元的十一年，一直悬而未决。现在，把文王终年定位于公元前1050年，就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因为，从公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，中间也就五十五年，是容不下文王执政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的。三、 太公享年考略要想确定姜太公的享年，我们以为须待讨论的关键问题，实际上主要是三个：一是太公前往西歧投靠文王时的那一年，年龄是多大？二是那一年是公元前的哪一年？三是太公卒于何年？先谈第一个问题，荀子君道篇里说：夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也

42、。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。 接下来，在韩诗外传里，亦有“以为娇好耶，则太公年七十二，浑然齿堕矣”等几乎完全相同的文字，不同的仅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚，史记滑稽列传里，也有类似的说法： 诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣。”太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜修学、行道，不敢止也。 由三宗史料可以看到，在荀况、韩婴和司马迁的心目中，太公见文王时的年龄，都是七十二岁。尤其是荀况，虽为赵人，但曾三作“稷下领袖”，其言必定源自齐人或齐典。那么，这一“认定”，能和其它有关的典籍相容吗？我们说，可

43、以的。比如，说苑里有“吕望年七十钓于渭渚”的话。说苑尊贤里有：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”这里“年七十钓于渭渚”、“年七十而相周”中的七十，因系整数，故可视其为约数。又如尉缭子武议篇里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安能此合也？”这里所说的“过七十余而主不听”后“及遇文王”，也是支持太公投靠文王时是七十二岁的。当然，不同的说法也有，主要是两种。一种是“太公八十而遇文王”，我们以为这种说法比较晚近，其中多有文学夸张的性质。如李白的梁甫吟里，就有“君不见朝

44、歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”的句子，有论者也把其当着史料信从，或是把“姜太公时年八十有三”当作史料应用，就不足取了。二是有人主张“七十、七十二、七十余均非具体数字，乃我国古代表示至大无极的一种神秘数字”。落实到年龄上，如前所述，认为是古人用以表示年长的意思，并不能代表姜太公的年龄，太公当时的年龄应更小许多。我们以为，把七十二岁减少十岁，或者二三十岁，也许并不影响太公老骥伏枥的形象，甚至从生理上说，还更加合乎常情，比如牧野大战之时他可以更年轻些。然而，仅凭想象得到一个数字，既无新发现的史料支持，又和现有文献记载相抵触，恐怕也是不足取的。 第二，是太公投靠文王的具体年分。据前面“文王在位时间”的

45、讨论可知，机动的范围并不大，也就是文王被从羑里放归到其卒年，即公元前1056-1050共七个年头的初年或次年。因为，即使排除神话性质的“同梦说”不论，参照尚书大传的“羑里营救说”、楚辞天问的“屠市偶识说”以及鬼谷子忤合第六的“吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王”等史料，都不难想象得到，太公和文王的相识，并非始于渭水之阳的鱼钓。太公六韬和史记周本纪里说的，太公和文王的初遇，是因文王做了一个梦，又经卜师占卜，结果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以渔”的太公，是我们今天的人难以信从的。比较之下，还是宁可相信史记齐太公世家里的话： 言吕尚所以事周虽异然，要之为文武师，周西伯之脱羑里归，与吕尚阴

46、谋修德，以倾商政，其事多兵权奇计。故后世之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、须密、犬夷，大作丰邑，天下三分其二归周者，太公之谋计居多。 另外，在说苑指武篇里，还有细节的记载：“文王曰：吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐？管叔曰：不可，其君天下之明君也，伐之不义。太公望曰：臣闻之，先王伐枉不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。文王曰：善！遂伐密须氏，灭之也。”讨论到此，初步的结论已经有了：即太公投靠文王之年，最大的可能应是文王从羑里回归的初年，即公元前1056年。这年他是72岁；72加上1056，姜太公应生于公元前的1128年。 第三，是

47、太公的卒年，相关的史料主要也是两种。一是史记齐太公世家里说：“盖太公之卒，百有余年。”一是古本竹书纪年记有“周康王六年，齐太公望卒”；今本竹书纪年记有“周康王六年，齐太公薨”。不难看到，司马迁的说法是“盖”字当头，无从追索；而竹书纪年的记载却是定位明确，毫不含糊。问题是，竹书纪年的这一记载，可信程度又如何呢？须得作进一步的考证。 众所周知，出土于西晋汲郡（今卫辉市）古冢的竹书纪年，宋代时已经亡佚。今天所流行的本子，无论是“今本”还是“古本”，都是后人依据西晋以后的各种史籍汇集而成，难免真伪互见，参差不齐。不过，所幸的是，有关太公卒年的记载，却是实证仍在，而且来路明确的。所谓实证，就是著名的“齐

48、太公吕望表”碑文，碑文中有：“（晋）太康二年，县之西偏有盗发冢而得竹策之书，藏书之年，当秦坑儒之前八十六岁其纪年曰：康王六年，齐太公望卒。参考年数，盖寿百一十余岁。”文中的“康王六年，齐太公望卒”，正是今、古二本汇集之源。原碑虽已丢失，但“下真迹一等”的拓片，各大博物馆均有收藏。所谓来路明确，又包括两个环节：一是该碑的落款清晰-“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年，距汲冢被盗的太康二年（一说太康元年或咸宁五年），中间只有八年。另据晋书束皙、荀勖、卫恒等人的列传，汲冢书原为“蝌蚪文”竹简，随即被转运收藏到了朝廷秘府，翻译过程有相当的时间。立碑人卢无忌，应是在京都洛阳的秘府，

49、亲自目验了那支（或为两支）“四十字”的牍简。碑文中有“太公之裔孙范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令”的文字，可为佐证。二是秦始皇的焚书坑儒为公元前213年，“秦坑儒之前八十六岁”是在公元前299年，也就是说，汲冢书确是在地下埋了近六百年的战国真迹；周“康王六年，齐太公望卒”，至少确是战国时期，约略与荀子同时的魏国人的看法。 查核夏商周断代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年应为公元前1128年-1015年，即113岁。它和“齐太公吕望表”中所说的，“盖寿百一十余岁”也是相应而不悖的。此外，还可以参照吕氏家谱、太公故里（今卫辉市太公泉镇）人对始祖太公的祭祀，续加说明：太公的诞辰是农历八

50、月初三，冥诞是农历十月二十。一生经历了商武乙、文丁、帝乙，帝纣和周武王、成王、康王等七代王朝，服务了包括殷帝乙、纣王和周文王在内的五位帝君。可以说，不但在中国历史上，而且在世界历史上，也是绝无仅有的。 唐叔虞是成王的同胞幼弟。左传昭公元年说：“唐叔虞。当武王、邑姜方震太叔，梦帝谓己：余命尔子曰虞，将与之唐；属诸参，而蕃育其子孙。及生，有文在其手，曰：虞。遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。”史记晋世家说：“武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与唐叔曰：以此封若。史佚因请择日封叔虞。成王曰：吾与之戏尔。史佚曰：天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。于是遂封叔虞于唐。唐在

51、河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”我们姑且不论故事中的“神话”部分，是当时的人编造或是其后不久的人附会。还是同样的理由，若说唐叔也系和武王年龄相仿佛的后妃所生，就更不易解释：何以武王和该王后结婚二十年内（时间或许还更长）一直未曾生育王子，而是过了四十岁却一生再生？现在，若是把王后定位于晚嫁的邑姜，就简单多了。邑姜正当青春年少，先生了成王，隔年又生唐叔虞，完全是顺理成章的事。小结 夏商周断代工程在决断武王伐纣时间和相关各王年表时，尽管充分考虑了文献学方面的因素，但未必能把姜太公的享年问题作为重点溶入其中。我们另辟蹊径，着重引入大姒和邑姜两个人物，推断出的太公享年，能和一些重大事件以及王年协调，既

52、能说明自己的结论接近史实，也能从一个小的侧面说明新年表的可信。 归纳以上探讨可以小结以下三点：一是文王的享年为六十二岁（公元前1112-1050年），即位之年为公元前1101年，两年后“帝乙归妹”，再过三年生武王，武王的享年合于五十四岁；受命之年（公元前1056年）为五十六岁，合于“文王受命为中身”的记载。二是考定了太公的生辰为公元前1128年，即殷武乙二十年农历八月初三，卒于公元前1015年，即周康王六年农历十月二十日，享年113岁，排除了诸如“生于殷庚丁年间”等种种不实的说法。三是连带探讨了邑姜适嫁武王之年，不但为金文断代中的“王姜”问题提供了新的佐证，也为流传了三千年的“桐叶封弟”故事开

53、辟了思路。当然，这里仅仅是一些比较粗浅的认识，真正的结论，还有待于专家们更为全面而深入的研究。注解 焦安南、李建义的姜太公传（泰山出版社 1998年）拟订的太公享年是“约公元前1155-1045年”，即110岁；郭庆良等六人合著的军事家、政治家姜太公（姜太公故里实业开发公司印赠本）拟订的是公元前1160-1021年，即139岁。前书的作者为山东日照人，后书的作者为河南卫辉人，均言其家乡为太公故里。另据卢美松编著中华姓氏谱卢姓卷（现代出版社、华艺出版社 2002年）称：“据古本竹书纪年载：周康王六年（公元前1073年），齐太公望卒。故有人推算，姜太公出生约在殷王庚丁六年或七年（公元前1212年）

54、。”由此， 对太公享年的认识，可见一斑。见夏商周断代工程专家组编著：夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告世界图书出版公司北京公司 2000年。前者见孙子兵法用间篇；后者见孟子离娄上、孟子尽心上等篇。有关太公结识文王一事，笔者曾撰有姜太公遇合文王探真一文，认为有一个“三就三离”的过程。这里所指，应是史记周本纪、太公六韬文韬文师篇里说的，太公在渭水之阳钓鱼时遇文王的那次。（美）倪德卫：武王克商之年研究西周之纪年北京师范大学出版社 1997年。王 晖著：商周文化比较研究附录二季历选立之谜与贵族等级名号传嗣制人民出版社2000年。参见杨朝明著：周公事迹研究中州古籍出版社 2002年。这句话及

55、相关的文字，来自艺文类聚卷六十六产业部下钓转引旧本说苑，为今本说苑所无。见inter网姜尚，八十人生始峥嵘zhongqin jsjjs.htm_95k。见宝鸡旅游网办公室姜子牙钓鱼台旅游区解说词管理员邮箱：hjly。胡厚宣胡振宇著：殷商史（上海人民出版社2003年）转引王仲孚：牧野之战纣军七十万试释。据胡文称“作者遍寻史记各篇有关七十、七十余、七十二的六十条记载，认为绝非实录，殆可断言者不胜列举。”于是，也可以知道，这一研究，也是适用于古人之年龄讨论的。“同梦说”有人以为最早来自齐太公吕望表，不确。可参阅1999年吉林人民出版社出版的楚辞章句补注。“一简四十字”说，见荀勖穆天子传序。可参阅山海

56、经穆天子传岳麓书社 1996年。刘晓东等校点：帝王世纪山海经逸周书辽宁教育出版社 1997年王尚义：山西太原建都至今已有四千四百七十年唐叔虞世家及太原晋祠光明日报 2003年9月17日。北京师范大学国学研究所编：武王克商之年研究西周年代新考北京师范大学出版社 1997年。【评论】姜子牙在世的年代，正是殷商走向衰亡、地处商朝西的一个属国周逐渐上升的时期。姜子牙听说周伯姬昌施行仁政经济发达政治清明社会稳定大得人心便很想为兴周灭商一展雄才大略而此时姬昌也正在为治国兴邦而广揽人才于是姜太公便下定决心，离开了商朝，不辞劳苦，来到了周的领地渭水之滨，终日以钓鱼为生，其实是在观察世态的变化，寻找大展宏图的机

57、会。据说，姜子牙钓鱼用的是直钓，鱼当然钓不上来，所以才有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的说法 。 姜子牙用了几十年的功夫，勤学苦读，孜孜不倦地研究探索，可谓上通天文，下通地理，学识渊博。尤其对历史和时势的研究更是驾轻就熟如今当了姬昌的太师可以说是厚积薄发运筹而游刃有余对内他帮助姬昌制定了一系列发展经济的政策如：实行“九一租税制”，即农人租用公田，只缴纳九分之一租税的低税制度；给大大小小的官吏“分地”，作为官吏的奉禄，而且子孙可以承袭等。这样，就调动了农人在官田上努力生产、官吏们自觉地搞好本人分地生产的 极性，极大地促进了生产力的发展，为有朝一日兴兵伐纣奠定了稳固的经济基础。对外，姜子牙协助姬昌实行光

58、养 晦薄秃孤立瓦解的政策对 商王他表面上表现得 谦和恭顺一心事殷 使商王误以 为周是最可靠的属国姬昌 是位忠心的伯而 在暗中却采取种种手段，拉拢争取殷商王 朝的其 他属国使殷 商越来越孤 立结果许多诸 侯国和部落陆 陆续 续地弃殷而投周，到了后来，殷商虽名为天子，而真正附属于他的属国、部落却连三分之一都不足了。这样，就又为最后消灭纣王，创造了有利的外部条件。 可惜的是，姬昌未能实现灭纣的愿望，便撒手归西了。姬昌死后，他的儿子姬发继位，这就是周武王（姬昌死后被追封为周文王姬发继位亦继志继续为兴周灭商而努力他拜姜子牙为国师并号称为师尚父姜子牙也不改初衷，继续全力辅佐姬发以图大业。有一天，武王姬发问

59、姜子牙：“我打算减轻刑罚而又能 树立我的权威，少施行一些赏赐而又能使人们从善，少颁布一些政令法规而民众又都能自觉按一定的规范行事。请问师尚父，怎样做才能实现这一点呢？”姜子牙说：“如果你杀了一个人就能使一千个人害怕而不再犯罪，杀两个就能使一万个人害怕而不再犯罪，杀三个人就能使三军军威大振那么你就把他们杀了如果你赏了一个而使一千个人高兴赏两个人而使一万个人高兴赏三个人而能使三军上下都高兴，那么你就赏他们；如果你能通过法律条令约束了一个人而使一千人遵照执行，那么你就用这法律法令去约束他；如果你能通过禁止两个人的错误行为而使一万个人不再去做，那么你就去禁上；如果你能通过教育三个人而使三军上下都受到教

60、育，那么你就去教育。总之，能够杀一个而惩戒上万人，赏赐一个而激励更多的人，这才是有道明君的权威，幸福之所在啊！”武王姬发听了，顿开茅塞，照着姜子牙的话去做，时时慎于刑赏，力求令行禁止，使周朝的政治更加清明，背叛殷商而依附周室外的人越来越多，出师伐纣的日子已经指日可待了。这时周朝已羽翼丰满国势日隆而殷商王朝已出现了土崩瓦解之势。特别是殷商王朝统治集团内部 发生了内忠臣良将被杀的 被杀被囚的被囚 外逃的外逃降周的降周 姜子牙审时度势，认为伐纣的时机已到便亲任主帅统领大军以吊民伐罪为号召，联合诸侯各国出兵直取商都。经过牧野一战，大败商军，迫使商纣王连夜出逃，与妃子妲已投火自焚于鹿台。中国历史上的殷商

61、王朝至此也便宣告灭亡了，姜子牙终于完成了扶周灭商的宏图大业。 由于姜子牙在兴周灭商中建有殊功，武王姬发把姜子牙封到了齐地，成为周代齐国的始祖。姜子牙励精图治，终将齐国治理成为春秋战国时期五霸七雄中的强国之一而由于姜太公的雄才伟略更被后人称为中国谋略家的开山鼻祖司马迁就曾说后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”（史记齐太公世家） 在我国著名神话小说封神演义中，说姜太公曾在昆仑山从无始天尊学道，后来是奉师命下山辅佐周室的。在起兵伐纣时，也是通过许多道术之士与纣军斗法而完成兴周大业的。这其实是把姜太公这个历史人物神化了。 易系辞传：神农氏继包牺(伏羲)氏之后而兴起，初以农业和商业贸易教天下。黄帝、尧

62、、舜氏继神农之后相继兴起，仍以羲、炎之道化民使宜，教以“穷则变，变则通，通则久”，中华民族赖此道不断发展壮大、繁荣昌盛起来。所以炎帝、黄帝被认为是中华民族的共祖，中华民族自称为“炎黄子孙”，也本于此。 炎帝神农氏姜姓，“当是所谓东夷者也”；黄帝轩辕氏姬姓，“当是所谓华夏者也”。由此可知，姜姓氏族是炎帝之后，固为东夷的土著民族。姜尚姜姓，是炎帝后裔，东夷土著。炎帝之后，先后兴起的共工、蚩尤、伯夷和逄伯陵等东夷姜姓氏族的著名首领，都是姜尚的先祖。共工任智刑霸诸侯，蚩尤以武力威天下，伯夷典三礼而立五刑，都成为姜尚必然传承的先德旧业。东夷主要指齐地。伏羲始画八卦，故“阴阳的信仰起于齐民族，(阴阳学)是

63、齐学的正统”；“黄老之学起于齐”，所谓因 “四时之大顺”和“治各有宜” (胡适中国中古思想史长编齐学，华东师范大学出版社，1996年。) 等政教思想早已萌生于东夷齐地，也是姜尚必然受熏陶、就教化的文化传统。 唐、虞时期，伯夷为四岳而封国于吕，姜姓族人微而复振。姜姓有邰氏女姜嫄生后稷，为周人的始祖，是弘扬神农氏“耕农”之业的第一人，尧举以为“农师”。夏、商之际，伯夷子孙在中原的封国-申国和吕国已开始衰落。申为姜尚祖先的封国。氏族势力衰落，在中原难以立足，故姜尚的先人又举族迁回水草肥美、温湿适宜的东海老家。当时，东夷姜姓氏族依然兴旺。逄伯陵作为姜尚的先祖，立国于齐，一度称强。逄伯陵氏女是周太王的正妃，史称太姜，生王季，即周文王之父。姜、姬亦世有 姻亲。 商朝从帝祖甲开始，不时对东夷用兵。到帝武乙，为掠夺人口、牲畜及其他财物，商人侵犯东夷的战争不曾停歇过。逄伯陵建立的齐国历300年后因屡受攻伐趋于衰落。东夷姜姓吕氏族人都随之衰微。帝乙更以侵略夷方(东夷)和盂方为专务。帝辛频“征人方”(东夷