《鱼我所欲也》公开课优质课

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1、孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。字音字音 不不为为苟得也苟得也wi 为为宫室之美宫室之美为为之之wi wi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪 dn乡乡 xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停顿及重音停顿及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生

2、 使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。义了。生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：表

3、示并列，不译表示并列，不译所想要的所想要的与与“欲欲”相反相反生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比更重要更重要如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那呢？如果人们

4、所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？干呢？译文：译文：没有没有采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因

5、此，由此可见。译文：译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我？是为了住宅的华丽

6、、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)译文：译文：侍奉侍奉不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？

7、感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（本心）。本心）。译文：译文：相当于相当于“称作称作”“”“叫叫做做”四四 虚词虚词 v之之助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v于于：介词：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示

8、比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v而而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就v为为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了

9、做，接受做，接受做做v则则：连词：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就课堂练习课堂练习 比较下列各组的词，看看意思是否相同？比较下列各组的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而与之，乞人不屑蹴尔而与之，乞人不屑也也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”

10、，语气词，表示反问。，语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我

11、有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。什么是本心？v人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。理清论证思路，把握说理方法理清论证思路

12、，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么为什么不直接提出来不直接提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论述的?1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接 提出来提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的。的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼

13、”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

14、勿丧耳独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出，提出了新的命题：人人都有了新的命题：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证明人的故事证明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的惯有行为，并对此进行批的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。评和嘲讽。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么有什么作用？作

15、用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同也不同正义要比生命重要得多，二者不能正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事

16、业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生

17、者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证1 1文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。2 2作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。3 3作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生

18、、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。事例一；嗟来之食事例一；嗟来之食（正面）（正面）1 1、行道之人弗受、行道之人弗受2 2、乞人不屑、乞人不屑事例二：万钟之禄事例二：万钟之禄（反面）（反面）1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我舍生取义舍生取义举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人弗受、行道之人弗受2 2、乞人不屑、乞人不屑万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3

19、、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命,并得并得出中心出中心,指出不应该为物欲所惑。指出不应该为物欲所惑。舍生取义舍生取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证（

20、从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）写出一两个你所知道的舍生取义的历史人写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。物以及他的名言。文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。明翰，还有后来人。利用文段中利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的成语。的成语。义不容辞、义愤填膺、义无反顾、

21、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利指一己之私利，即个人，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代

22、的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。*本文主要阐述了本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，

23、生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义仁义礼智礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生舍生取义取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特一书的文笔特点。点。