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1、承受美学视野下“三言中的果报思想东汉初年佛教传入中国，果报思想开始在我国社会上广泛流传。东晋名僧慧远更结合我国传统观念中的果报思想，写出了?三报论?明报应论?等著作，系统完好地阐发了佛教因果报应理论，进一步扩大了其影响。果报思想宣扬个人行为善恶将决定自己的命运的好坏，有现报、生报和来世报等等形式，甚至累及子孙后代。就如今看来果报思想有一定封建迷信成分，具有消极作用。但在引导人们向善方面确实有一定的积极作用。佛教的因果报应与传统儒家文化的善恶报应是相通的，两者交融發展，形成了中国古代并延续至今的果报思想，成为了我国文化中的一部分，人们在日常生活中潜移默化的受到影响。冯梦龙受到儒释道三教的影响，这
2、个从他编辑的?三教偶拈?中可以看出，他在?三教偶拈序?中写到：余于三教概未有得，然终不敢有所去龋其间于释教吾取其慈悲，于道教吾取其清净，于儒教吾取其平实。所谓得其意皆可以治世者，此也。1可见冯梦龙对于儒释道三教的态度是开放包容的，并从中汲取他所赞成的，如三言中关于儒释道的作品都有不少，其中道教题材的故事如?张道陵七试赵升?，佛教故事?月明和尚度柳翠?，涉及到儒家的作品那么更多了，多是有关科举考试或断案的故事，如?钝秀才一朝交泰?、?苏知县罗衫再合?等。而且有不少作品中都明确提到三教，如?张道陵七试赵升?开头写到：从来混沌剖判，便立下了三教：太上老君立下了道教，释迦祖师立了佛教，孔夫子立了儒教。
3、善恶有报不仅是佛家的重要思想，在儒家思想中也存在。从他所编纂的三言中即可以看出他自身的思想中便有着果报思想，而他又本着劝诫教化的目的将之融入到三言中，希望可以使怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。从承受美学的角度看，读者对于三言的肯定是因为它符合其期待视野。?古今小说?在首次刊印时，天许斋打出广告，如下：小说如?三国志?水浒传?称巨观也。其有一人一事足资谈笑者，尤杂剧之于传奇，不可偏废也。本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云2。三言作为第一部白话短篇小说集，与当时盛行的长篇小说不同，这那么广告在一定程度上可以引起读者的兴趣，减轻读者抵触心理，形成潜在的期待视野。以?珍珠衫?为例，
4、当读者正式阅读之后，发现这是一种既熟悉又陌生的审美体验，从形式、语言、内容到思想都是如此。首先是小说的形式，鲁迅称之为拟话本小说，即模拟话本的小说，而话本是说书人的底本，说书是人们非常熟悉的形式。在语言上，冯梦龙根本上采用的白话形式；其次是?珍珠衫?这个故事本身早有流传，最早以文言小说的形式见于明人宋懋澄?九龠别集?，叫?珠衫?，后宋存标?情种?也收录了这篇小说。冯梦龙在改编之后收入?情史?，并且改名为?珍珠衫?，如今?喻世明言?中?蒋兴哥重会珍珠衫?便是冯梦龙在此根底上再次改编之后的作品。在三言中大部分作品都像?珍珠衫?一样有历史渊源，多是根据宋元话本、文言笔记、历史故事、传奇小说等改编而成
5、，这些原材料在民间流传已久，读者已经接触过的故事形成的先有认知在一定程度上有利于其承受三言；第三是其中的人物和情节等，?珍珠衫?的主角都是日常社会中的普通人，读者可以从中或多或少的找到现实的影子，相似之处总能引起共鸣。蒋兴哥和陈商都是小商人，外出经商时，年轻的妻子独守空闺，还有薛婆、吕公这样生活中随处可见的人。人物是似曾相识的，故事情节也并不陌生，这样的婚恋题材也易引起读者的兴趣；最后是作品所表现出来的强烈的果报思想，善有善本文由论文联盟搜集整理报、恶有恶报，丝毫不差。因果轮回、善恶报应作为古代思想中的一个重要方面，早已浸透在读者的血液中。一方面，这使得读者更易承受以?珍珠衫?为代表的意图宣扬果报思想的作品；另一方面，作品表现出来的果报思想又强化了读者已有的果报观念。在熟悉又陌生的阅读体验之中，熟悉的说书却以白话短篇小说的形式呈现，生活化的语言、熟悉的人物情节又拉近了读者与文本的间隔 ，加上思想上的契合，三言既满足了读者的期待视野，又开拓、丰富了其审美体验，获得读者的认可。在一定程度上，正是当时读者的认可促成了三言的成功，使之成为古代文学中一颗的璀璨的明星。
接受美学视野下“三言”中的果报思想
