探究昆曲中折射出的中国古典美学文化

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1、探究昆曲中折射出的中国古典美学文化探究昆曲中折射出的中国古典美学文化昆曲是融文学、音乐、舞蹈、戏剧为一体的综合性艺术，历史悠久，被誉为百戏之祖，无论是在中国的文学史、音乐史还是论文联盟 :/戏曲史上都占有非常重要的地位。这个自江南水乡中孕育而出的古典剧种，浸润着吴地氤氲的水汽，在那一出出折子戏中，吴地的纤细、婉约与大气纤毫毕现。然而昆曲中终究有怎样的美，能令古人为之倾倒，传唱不绝？而曾今哀婉地淡出人们视线的昆曲，又是以何种魅力重返世界舞台？美国音乐人类学家梅里亚姆曾经提出这样的观点：音乐不可能脱离人的控制和行为孤立存在，音乐是由构成其文化的人们的价值观、态度和信念形成的人类行为过程的结果。昆曲

2、作为一种戏曲艺术，它不仅是一种文化的外显形式，更是一个民族精神世界的缩影。吴地因水而生，依水而兴，江南的小桥流水给人宁静安逸之感。水使吴地的文化散发出奇特的艺术荣耀。于丹曾说：人生有了水分，心就会变得柔润而多情。就是在这样一个环境中，孕育出了许多对昆山腔做出重大奉献的吴士，他们放弃仕途，回乡修造园林，砌一堵高墙隔开尘世，寻找各自精神的乐土。经过文人雅士改革后的昆山腔，气无烟火，功深熔琢，启口轻圆，收音纯细，散发出园林般体局静好的美感。所以，昆曲的兴盛是与当时文人的审美情趣一脉相承的。他们良好的文化修养为昆曲注入了典雅的品味，而吴地闲适安逸的诗性生活，使得文人追求一种空灵的境界，这也造就了昆曲节

3、奏舒缓、意境曼妙的品格。填南词必须吴士，唱南曲必须吴儿，昆曲之雅，在于它凝结了吴文化趋雅的精华。吴地醇厚的历史文化底蕴为昆曲的形成提供了条件。三千多年前，泰伯、仲雍两兄弟为遂父志，三让天下，不远千里来到长江三角洲的荒芜地带，给当地的原住居民带来了先进的中原文化和农业成产技术，造就了后世江南历代的富庶的盛景。泰伯身上里仁、和谐、谦让的高尚品德在吴文化的开展中逐渐演变为核心内容，并在一代代的吴地人民中传承和发扬，而这也使得孕自吴地的昆曲之中有了一种中和之美的艺术美学精神。和是儒家思想的精华，是中国传统文化的基石，它主张在礼的节制下，心理和伦理，个体与社会到达和谐统一的境界。而在美学的概念中，悲剧是

4、最高的审美形式，但在昆曲中，剧作家似乎设定了这样一种形式：一生一旦，两人在世界上寻寻觅觅，终遇知音，但是都要经历曲折后才能有情人终成眷属。虽然这个形式有些以偏概全，但随着剧中人物的悲欢离合，大团聚的结局化解了剧中所有的哀伤，这种哀而不伤的和谐之感，使人们在听唱昆曲的时候可以找到内心世界的平静。所以明清时期的文人纵然在国破家亡之际也都放不下看戏、听曲。舒缓的节奏，曼妙的曲调，所有乱世之中的愁绪都被暂时搁浅了下来，暂离忧愁，寻一片精神净土。吴地气象万千，江南水乡的平静悠远如同陶渊明笔下的桃花源，自古令人心驰神往。昆曲中的至情至性也与吴文化的诗性有着密不可分的联络。明代中叶，我国东南沿海地区开始出现

5、资本主义萌芽，此时已有苏常熟，天下足美誉的江南犹有生气。商品经济的开展为官府提供了大量的赋税，吴地坚实的物质根底也促使昆曲艺术进入全盛时期。江南的富庶，社会环境的安定让吴地百姓过上了宁静平和的生活。也正是这种安逸催生了江南的诗性文化。许多吴地的文人以诗言志，留下不甚枚举的华美篇章，受这种传统创作思想的影响，剧作家们也在将自己的人文情怀写入剧中，使昆曲更趋于雅化，区别于其他声腔剧种。同时，吴地充满情趣的诗意生活也为昆曲的创作注入生命的灵动。有这样一句话：园林是可以看的昆曲，昆曲是可以听的园林。高墙将尘世隔开，不愿被人打搅，园林中的景致是细腻而温婉的，文人们在尘世中过着与世隔绝的生活。他们这种远离

6、封建朝廷，逃避官场混乱而追求安逸闲适生活的思想，是吴地人最高的生活向往。园林的构造讲究细节、品味和意境，园中的一花一草，一山一石，一桥一廊，一字一画，都是在经过文人和建 :/造者们细致的斟酌后，才安置于园中的恰当位置，成为隽永，昆曲亦是如此。文人们像经营自己的园林一样，从审音度律、脸谱妆容到舞论文联盟 :/台表演，一一严格要求，为求符合心意，甚至亲力亲为。家班在园林中的演出更是彰显出他们独特的品味。所以，园林与昆曲往往相辅相成，显现出至情至性的光辉。在吴文化的熏陶下诞生的昆曲，还发散出浓郁的江南人文气息。无论是杜丽娘因梦而死的痴情，还是史可法沉江殉国的悲壮，亦或是史香君血溅诗扇的坚守，昆曲中的

7、人物被文人雅士赋予了吴地人刚柔并济的性格特征，一个个鲜活的生命在舞台上呈现。水乡所承载的不只是温婉，也有一种磅礴的浩然正气。历史上的吴地人，不乏像伍子胥头颅高悬国门这样的血气之士，他们的事迹已成为一种文化烙印，深深地刻在吴地人心中。他们骨子里的那种敢于对抗压迫的坚强意志，同样也表达在致力于昆曲创作的文人身上。明末宦官专权，世道险恶，程朱理学不断禁锢着人们的思想。此时人文主义思潮涌现，剧作家们将对抗封建伦理道德的思想诉诸于笔墨，他们心灵深处针砭时弊的批判意识和对人生的真切感受，使得作品中蕴含着他们各自的人生追求和对自由的精神世界的向往。清兵南侵，在亲身经历明王朝的覆灭后的文人，满含了对异族统治的

8、反感和对前朝追忆之情，这使得由明入清的剧作家对历史的兴衰有着更直观的感受。南洪北孔造就了昆曲史上最后的辉煌,无论是?长生殿?中唐明皇迎像哭像的伤心欲绝，还是?桃花扇?中李香君脱裙衫，穷不妨；布荆人，名自香的气魄，无不显露出文人对历史兴衰的感慨。这是一种悲壮的情感，同时也是深情、细腻的另一种表现。历史在昆曲中幻化为瞬间，如同一个还没做够的美梦，一下子破灭了。昆曲中至情至性的美，纤细、曼妙、空灵，浸润着吴文化的芳香。当它不再只流于吴地而举国为之狂热时，便成为了一个民族的文化象征，折射出这个民族精神世界的满足与安宁。在花雅之争中的节节败退的昆曲，香火并没有从此熄灭，它的传承和如今重返舞台的光辉，使得

9、这门古老的艺术更显珍贵。今天的人们少了家家拾掇起，户户不提防的那个时代的沉着与纤细的心境，因为昆曲舒缓的节奏，迤逦的曲调似乎已不适宜现代人们快节奏的生活。正如?中国的昆曲艺术?一书中所说道：昆曲中没有现代人的嗔喜怨怒，它实在也不必有这些东西，要到它那里寻找现代的感觉，本身就是一种误解。我们应该有的态度是，不一定要强求昆曲来适应我们，它就是在展示当时整个社会文化精英倾注着的人生理想和文化追求，那是值得我们礼遇和尊敬的。如今，慢活的概念重返人们的脑海，人们开始讲究回归自然，享受宁静，提倡人与自然的和谐，这不正是吴文化中的和谐理念么？于丹曾说：有多少人在这个世界上寻寻觅觅，寻找自己的真心所依，终其一

10、生不得结果？在这个什么都快餐化的时代中，职业不一定代表自己真正的梦想，婚姻不一定代表发自内心的厮守终生，每个人在这个体制化的世界像行尸走肉般繁忙着，灵魂终究找不到托付。昆曲中的闲适安逸也许不属于我们，因为我们的情感中有太多的粗糙，但昆曲中那种诗化的意境是每个现代人都为之心驰神往的。所以当昆曲重返舞台，生活在喧嚣中人们便渐渐乐于去倾听昆曲那悠扬婉转的声音，体会那样一种静听苹果花开，细数桂花声落的细致心境，品悟人生的至情至性。如今，迈入现代化的吴地照旧繁华。那些文人雅士审音度律之处，早已被包围在高楼大厦之中，高墙外车流穿梭，生生不息。在日益西化的生活里，历史没有湮没，文脉依稀可见。漫步在古典建筑之中，仿佛可以听见百年前悠扬的笛声。这里的人们至今说着保存较为完好古声的吴方言，穿过百年，静静地诉说着流淌的历史。现代吴地人的生活中，仍能体会到那一份生活的闲适与安逸，徜徉在古典园林、历史街区中，远处的古刹照旧诉说着吴风遗韵。吴地人诗性的生活方式不会改变，昆曲的典雅光辉永不消逝。吴文化虽是地域性的，但她也是一个民族文化的代表，而昆曲向世界展示的，是一个民族对美的追求。注释：美艾伦帕梅里亚姆?音乐人类学?，人民音乐出版社，2022年版?中国的昆曲艺术?编写组?中国的昆曲艺术?，春风文艺出版社，2022年版于丹?昆曲艺术审美之旅?，中华书局，2022年版 :/