古代文学中的狐意象

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1、古代文学中的狐意象古代文学中的狐意象中国的狐文化源远流长。从古至今，狐的身影在各类著作中都频繁出现。后往往与狸合称，其实是将两种不同的论文联盟 :/动物混而视之，如今狐狸已经被打上了狡黠、狐媚的标签，而商周时代的先民们是怎么对待狐这种生物的，我们可以从?易经?和?诗经?中管窥一二。关于?易?的成书年代，?系辞?曰：?易?之兴也，当殷之末世，周之圣德邪？如今较为普遍的说法是?易经?成于商末周初。彖和象那么可能成于战国。?易经?中提到狐的词句不多。?易解九二?中有田获三狐之辞，评价为贞吉。又有?易未济?，卦辞曰：未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。是说一只小狐狸过河，将尾巴翘起，快要到河对岸时，尾

2、巴突然垂下。暗指过河未遂。?未济?中虽然有未完成之意，?彖?也解释说：位虽不当，刚柔应也。编辑：。大抵是不坏的。又以小冠狐之前，颇有怜爱关切之意。可见对狐狸是比较喜欢，且视之为吉象。这两卦中所涉及的狐狸，不管是田猎的狐狸，还是过河的狐狸，都是自然世界中的实在动物，神秘色彩非常淡薄，涉及场景也非常生活化。?诗经?那么大致成书于春秋时期。其中提到狐的地方有九处。?豳风七月?中有一之日于貉，取彼狐狸之句。是指自然界中的狐狸。?小雅都人士?、?邶风旄丘?、?桧风羔裘?和?秦风终南?中都以狐裘成句。以狐狸皮毛的贵重来衬托人物的尊崇身份。而?小雅何草不黄?曰：有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。?邶风

3、北风?曰：莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其中对狐狸的描写那么带有文学的艺术技巧了。所述之狐，不仅仅限于衣食功用，而是带有指向性的审美照顾。虽然是兴的手法，其实与比也不能截然分开。?小雅何草不黄?草中的狐狸，也是车上征夫的影射。?邶风北风?与此同理，也是以赤狐比征人。?齐风南山?中雄狐绥绥之句亦是游荡在外之意。?卫风有狐?那么将狐写得更为细致动人。有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉害。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。回环往复，写尽对远方亲人的担忧惦念。由是观之。诗经中的具有艺术性的狐的意象，多是表达一种悲伤无依的情绪。这在诗经中也并不

4、是狐这个意象独有。诗经时代，战乱频发，徭役繁重，征人思妇分隔天涯实属常有。在此背景下，民众所咏歌诗必也染上伤感情调。同时，也可以说，狐的意象开始附着上了人的感情，变得更加丰富。假设说将?易经?与?诗经?所代表的商周时代作为中国狐文化的一个转捩点，那么在此之前，狐还是崇高的灵物，在此之后，狐就从郊野走进了市间，同时扮演着幽晦的神怪。在?易经?成书之前的远古时代，狐曾经作为一些民族的图腾崇拜。在先秦文献中有许多带狐字的姓氏和地名。凡此大抵与狐图腾有关。1狐聪明乖巧的生物特性，在图腾崇拜中代表了智慧。狐的皮毛丰厚美丽，远古时期猎到的狐皮数量有限，只有尊贵的人物才有时机穿戴，又是权利的象征。?山海经大

5、荒东经?2载青丘有狐九尾，九当是虚数，狐类头小尾大，或有尾部畸变成多条的个体，那么尤为稀罕。九尾狐又作为多子多孙的祥瑞。那时，狐的形象作为氏族图腾，应当是高高在上的，并且掌握了神秘的未知力量，可以保护它的信徒。对于敌人也有很强的威慑作用。?山海经南山经?所描绘的九尾狐就能食人，食人不蛊。是一种凌驾于人类之上的神物。虽然这些崇拜狐的氏族后来消亡或是改换了信仰，但狐确实在远古时代享受过此等尊荣。殷商至春秋时期，也就是?易经?与?诗经?勃兴的时期。我们在字里行间看到的狐的形象那么多是原生态的。它可以是田猎时的成果转贴于:论文大全网 :/ :/literature/anient/202209/135238.htl.12下一页