马克思主义五观教育教案

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1、民族宣扬月开展民族教化主持人：刘洪科授课人：孙秀芬时间：9月7日课时：2课时 授课对象：全体职工地点：基建运修处会议室授课内容：马克思主义“五观”教化1、马克思主义“五观”： 国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。2、四个认同： 即：祖国的认同，中华民族的认同，中华文化的认同，中国特色社会主义道路的认同 一强化祖国的认同，就是要深入相识到，我们宏大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了宏大的祖国，同保卫了祖国的统一。 二强化中华民族的认同，就是要深入相识到，中华民族是我国56个民族互相依存，共同开展凝合而成的。 三强化中华文化的认同，就是要深入相识到，我们宏大的祖国是世界上

2、历史悠久的文明古国，在历史开展的长河中，才智，勤劳，英勇的中华民族创建了千古流芳的中华民族，各民族都为创建河开展中华文化做出了奉献。 四强化中国特色社会主义道路认同，就是要深入相识到，坚持社会主义道路，是中国共产党人的坚决信念，是中国历史开展的必定趋势，也是中国各族人民的必定选择。三个离不开： 即：汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开马克思的“五观”： 1、马克思的国家观 “国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级限制的机器。”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最精确的概括。它包括3层含义 ：国家是有阶级社会的组

3、织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会恒久存在下去。它是社会内部冲突运动开展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级冲突不行调与的产物。同样，国家也必定伴随着阶级、阶级冲突的彻底歼灭而自行消亡。这是国家的产生、开展、消亡的客观规律。国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必需依靠它的政治统治来维护与稳固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的结合力气，是统治阶级的集体意志与力气的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶

4、主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。国家是机器。它形象地指出国家是由很多部件所组成的互相联络的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区分，就在于它有强迫被统治阶级听从国家意志的实力，有行使这种权利的官吏（干部），有实现这种权利的军队、警察、法院、监狱等强迫机关，还有供给官吏与强迫机关的捐税与国债。这3项构成一种组织力气与物质力气 ，即特别的社会权利 2、马克思主义民族观 第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、开展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表如今共同文化

5、上的共同心理素养的稳定的共同体。民族是人类社会开展到肯定阶段的产物，它是随着社会历史的开展而不断开展改变的，并且民族的开展是受社会开展规律制约的。 第二，民族与阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题往往同阶级问题联络在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的本质是阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要冲突，民族问题根本上是各民族劳动人民之间的关系问题。假如把民族问题的本质归结为阶级问题，那就只能严峻脱离以致损害少数民族群众，不但

6、不行能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对权力帮助。 第三，民族问题是社会开展总问题的一局部。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会开展总问题的一局部，是革命与建立总问题的一局部。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。假如我们在整个革命建立中重视民族问题，正确相识与处理民族问题，它就对整个革命与建立过程起着主动的推动作用；假如无视或者错误地处理民族问题，她可能会给革命与建立事业带来宏大的破坏力，使整个革命事业受到挫折乃至失败。 第四，各民族同等的结合，反对民族卑视与民族压迫，是解决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律同等。每个民族都是人类物质财宝与历史、文化的创建者，

7、各民族应在完全同等的根底上团结起来，坚决反对任何形式的民族卑视与民族压迫。全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫民族实行不分国界与民族的亲密结合，共同进展斗争，推翻实行民族剥削与压迫的反动统治阶级。 3、马克思主义宗教观 马克思主义宗教观的根底理论或根本原理由下列几方面内容构成： （）宗教的本质。恩格斯在反杜林论中对此问题作了答复：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力气在人们头脑中的梦想的反映，在这种反映中，人间的力气实行了超人间的力气的形式。” （）宗教的发生与开展。马克思、恩格斯唯物史观的形成与完善为提醒与说明宗教发生与开展的历史进程供应了科学的理论工具。恩格斯对

8、宗教开展的历史进程与宗教在不同历史阶段所呈现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。 （）宗教存在的根源与消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深入的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力气与社会力气对人成为盲目起作用的、异己的力气。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间与人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消逝，只有当社会生活过程即物质消费过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识

9、有安排的限制之下的时候，它才会把自己神奇的纱幕揭掉。但是，这须要有肯定的物质根底或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、苦痛的历史开展的自然产物。” （）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济根底的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进展抗拒斗争的事实。 （）马克思主义政党对待宗教的看法。马克思、恩格斯认为宗教将随着其消亡的历史条件渐渐成熟而消亡；宗教对于国家来说是私人的事情，实行政教分别，实行宗教信仰自由的政策。 4、马克思主义的历史观 马克思的历史观一般称为唯物史观。但这不是马克思自己用的名称。此名称乃马

10、克思的挚友恩格尔在一八七七年始用的。在一八四八年的“共产党宣言”里与在一八六七年出第一卷的“资本论”里，都有唯物史观的根本原理，而公式的发表出来，乃在一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里，马克思似把历史与社会比照着想。他当然没有用历史这个名词，但他所用社会一语似欲以表示二种概念。按他的意思，社会的变革便是历史。推言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社会亦有根底与上层。根底是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历史，而不顾根底，那样的

11、方法不能真正理解历史。上层的变革，全靠经济根底的变动，故历史非从经济关系上说明不行。这是马克思历史观的大体。 5、马克思主义文化观 马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。此后，马克思主义经过了列宁等革命导师的开展而得以补充，马克思主义就“文化”的界定亦得以不断完善，但是，总而言之，经典的较为公认的是对传统文化与外来文化实行批判性继承的原则，这事实上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗表达。 文化是与肯定时期内的社会的历史性的状况亲密相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面呈现了历史。 肯定的文化是肯定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体集团所处的文明的外

12、在表征。 文化具有肯定的时间性。这是自不待言的：封建社会时代与资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的与后工业文明时期的文化，其本质各异。 同时，文化具有肯定的空间性。这一点亦自不待言。譬如，所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。 阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。根据马克思主义的观点，先进阶级是那些更符合社会的科学开展规律的社会集团，其就消费力的开展起正向促进作用。那么，其所属的文化即为先进文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化。先进文化是一个动态开放性体系。详细而言，所谓先进文化，又可以以某些标准划分为某些“亚子类”，在这些亚子类文化之间，与落后文化之间，均存在广泛联络。先进文化是鲜活的的，不断汲取正向的有力性促进开展的因素，自身才得以不断前进。 这种汲取是一种选择性的汲取，“取其精华，去其糟粕”，这也就是马克思主义之“扬弃”之说之表达，也即是“批判性吸纳”原则。