《道士塔》课件解析

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1、十一道士塔十一道士塔名句品读名句品读1.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山峰收住了劲，湍急郁的豪情发过了酵，尖利的山峰收住了劲，湍急的河流汇成了湖的河流汇成了湖余秋雨余秋雨苏东坡突围苏东坡突围

2、2没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天就无所没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它的凋零，发，走向新的废墟。营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。此废墟是起点。 余秋雨余秋雨废墟废墟3泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。故能就其深。 秦秦李斯李斯谏逐客书谏逐客书

3、4梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 宋宋卢梅坡卢梅坡雪梅雪梅5苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 清清林则徐林则徐赴戍登程口占示家人赴戍登程口占示家人经典美文赏读经典美文赏读十一道士塔十一道士塔基础知识梳理基础知识梳理文本预习必知文本预习必知文本解读探究文本解读探究高考真题演练高考真题演练知能优化训练知能优化训练文本预习必知文本预习必知作家作品作家作品1余秋雨，余秋雨，1946年生，浙江余年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学家、散文家。大学毕业文化史学家、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾

4、任上海戏剧后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会学院院长、教授，上海写作学会会长。主要著作有戏剧理论史会长。主要著作有戏剧理论史稿艺术创造工程文化苦稿艺术创造工程文化苦旅文明的碎片秋雨散文旅文明的碎片秋雨散文山居笔记。山居笔记。1997年被授予年被授予“国家级突出贡献专家国家级突出贡献专家”称号，入称号，入载多部世界名人录，所著散文集载多部世界名人录，所著散文集文化苦旅文化苦旅获获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀成果奖，上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀成果奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。的书奖。山居笔记山

5、居笔记获海外华文文学最高奖获海外华文文学最高奖台湾联合报读书人最佳书奖第一名。台湾联合报读书人最佳书奖第一名。2余秋雨散文的特点余秋雨散文的特点第一，许多篇章主题重大，思想深刻，表现出一第一，许多篇章主题重大，思想深刻，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对知识分子命运的深层关注。对知识分子命运的深层关注。道士塔道士塔莫高莫高窟窟表现出对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化表现出对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化被毁的悲哀；被毁的悲哀；五城记五城记抱愧山西抱愧山西表现出对表现出对构建城市文明的渴望和对经济发展的关注；构建城市文明的渴望和对经济发展

6、的关注；流流放者的土地放者的土地苏东坡突围苏东坡突围表现出对知识分子表现出对知识分子痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉；痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉；关于友情关于友情关于善良关于善良表现出对平等人际关表现出对平等人际关系的向往和对真诚善良境界的追求；系的向往和对真诚善良境界的追求；华语情结华语情结漂泊者们漂泊者们所体现的是漂泊无定又拥有浓重家所体现的是漂泊无定又拥有浓重家园意识的异乡故人的深情呼唤。园意识的异乡故人的深情呼唤。第二，典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的第二，典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的运用，以及小说叙事模式和议论话语模式的大运用，以及小说叙事模式和议论

7、话语模式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。余秋雨散文的语言是情理合一的典范，染力。余秋雨散文的语言是情理合一的典范，这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮一样的愤激和诗意，生命的体验和感悟在种潮一样的愤激和诗意，生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。写作背景写作背景莫高窟是我国著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌市莫高窟是我国著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌市境内，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多境内，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化

8、艺术的一大宝库。年的历史，是我国文化艺术的一大宝库。光绪二十六年光绪二十六年(1900年年)道士王圆箓发现藏经洞，道士王圆箓发现藏经洞，内藏写经书、文书等文物内藏写经书、文书等文物4万余件。万余件。1907年匈牙年匈牙利人斯坦因掠走写本、文书利人斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画箱，绘、绣佛画5箱。箱。1914年斯坦因再次从敦煌掠走年斯坦因再次从敦煌掠走5箱写本。箱写本。1908年，法国人伯希和从藏经洞中拣选精品，掠年，法国人伯希和从藏经洞中拣选精品，掠走约走约5000件。件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一年，日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处弄走约郎从王道士处弄走约600件经卷。件经

9、卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。窟的壁画。1924年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，黏年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，黏揭盗走莫高窟壁画揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦块。这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的损失。煌文物受到极大的损失。作者以一个史学家的目光观察莫高窟的灿烂文化作者以一个史学家的目光观察莫高窟的灿烂文化的沦丧所发出的沉重的叹息，在对敦煌文化的观的沦丧所发出的沉重的叹息，在对敦煌文化的观察、探索后，作者痛感中国璀璨的古文化惨遭破察、

10、探索后，作者痛感中国璀璨的古文化惨遭破坏，由此引发了深邃的思考，发历史的深邃苍凉坏，由此引发了深邃的思考，发历史的深邃苍凉于笔端，写下了这篇沉重的文章。于笔端，写下了这篇沉重的文章。知识链接知识链接敦煌学敦煌学敦煌学是一门综合性边缘学科。敦煌学的研敦煌学是一门综合性边缘学科。敦煌学的研究对象，一是敦煌石窟，窟内陈列着自十六究对象，一是敦煌石窟，窟内陈列着自十六国到元代一千年间的彩塑和壁画，为宏伟瑰国到元代一千年间的彩塑和壁画，为宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆；二是藏经洞出丽、举世无双的艺术博物馆；二是藏经洞出土的缮本图书四五万件。土的缮本图书四五万件。就艺术而言，有绘画、建筑、雕塑、装饰图案、

11、就艺术而言，有绘画、建筑、雕塑、装饰图案、书法、文学等大量文物，是我国美术史、建筑书法、文学等大量文物，是我国美术史、建筑史、文学史、书法史、音乐舞蹈史的珍贵史料，史、文学史、书法史、音乐舞蹈史的珍贵史料，就历史而言，涉及政治、军事、哲学、宗教、就历史而言，涉及政治、军事、哲学、宗教、民族、语言、科技、民俗、中西文化交流等广民族、语言、科技、民俗、中西文化交流等广泛领域。单以壁画内容而言，描绘了我国各民泛领域。单以壁画内容而言，描绘了我国各民族、各阶层、各方面的活动。族、各阶层、各方面的活动。藏经洞出土的文献约有四五万件，时间上起三藏经洞出土的文献约有四五万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历经

12、千余年。内容包括政国两晋，下迄北宋，历经千余年。内容包括政治、经济、军事等等。英国人称之为治、经济、军事等等。英国人称之为“中国文中国文献遗存的大宝库献遗存的大宝库”。总而言之，敦煌学研究所。总而言之，敦煌学研究所涉，上下两千年，纵横三万里，所称涉，上下两千年，纵横三万里，所称“敦煌敦煌学学”，实际就是，实际就是“中国学中国学”。基础知识梳理基础知识梳理奔驰奔驰松弛松弛急躁急躁干燥干燥朔方朔方倒溯倒溯歆羡歆羡喑哑喑哑文本解读探究文本解读探究内容剖析内容剖析一、辨识主题一、辨识主题本文以游记的形式，对中国文化历史进行反本文以游记的形式，对中国文化历史进行反思。作者深刻地揭露了旧中国封建官吏的腐思

13、。作者深刻地揭露了旧中国封建官吏的腐败昏庸，愤怒地控诉了帝国主义疯狂盗取中败昏庸，愤怒地控诉了帝国主义疯狂盗取中国文化遗产的罪行。启示人们：不忘百年国国文化遗产的罪行。启示人们：不忘百年国耻，爱护华夏文明。耻，爱护华夏文明。二、理清结构二、理清结构三、探究重点三、探究重点1文章以文章以“道士塔道士塔”为题，有何深刻含义？为题，有何深刻含义？分析：分析：道士塔是敦煌文化的一个可怜、凄楚的缩道士塔是敦煌文化的一个可怜、凄楚的缩影，因看守它的是一个名叫王圆箓的道士而得名。影，因看守它的是一个名叫王圆箓的道士而得名。在敦煌文物被毁坏和流失的过程中，道士王圆箓在敦煌文物被毁坏和流失的过程中，道士王圆箓是

14、一个关键人物。由于种种历史原因和社会背景，是一个关键人物。由于种种历史原因和社会背景，历史将一个无知、平凡的小人物推到了风口浪尖，历史将一个无知、平凡的小人物推到了风口浪尖，王圆箓成为文章的核心人物，而道士塔就成了文王圆箓成为文章的核心人物，而道士塔就成了文章的典型环境和叙述的基本背景，既是近代中国章的典型环境和叙述的基本背景，既是近代中国文明衰弱的标志，又是民族耻辱的象征。以文明衰弱的标志，又是民族耻辱的象征。以“道道士塔士塔”为文题寓意深刻，启人明事理。为文题寓意深刻，启人明事理。2本文的感情基调是什么？本文的感情基调是什么？分析：分析：文章似乎在向我们讲述一个与敦煌文化的文章似乎在向我们

15、讲述一个与敦煌文化的沦丧有密切关系的道士王圆箓。我们从这篇文章沦丧有密切关系的道士王圆箓。我们从这篇文章中看到了敦煌文化沦丧的全过程，一开始就将王中看到了敦煌文化沦丧的全过程，一开始就将王圆箓定为敦煌石窟的罪人。但在行文的过程中我圆箓定为敦煌石窟的罪人。但在行文的过程中我们逐渐明白了王圆箓并不是真正的罪魁祸首，真们逐渐明白了王圆箓并不是真正的罪魁祸首，真正的罪魁祸首是当时的政府，王圆箓只是一个小正的罪魁祸首是当时的政府，王圆箓只是一个小丑。在作者这样沉重痛心的叙述中，我们感受了丑。在作者这样沉重痛心的叙述中，我们感受了作者对历史文物的流丧、文化惨遭破坏而发出的作者对历史文物的流丧、文化惨遭破坏

16、而发出的沉重的叹息。文中流露出的情感深邃而苍凉。沉重的叹息。文中流露出的情感深邃而苍凉。3如何理解下面几个句子？如何理解下面几个句子？(1)“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！肯存放在伦敦博物馆里！”分析：分析：这是作者愤激的反问和反语，也是对当年统这是作者愤激的反问和反语，也是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠的民族文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大馈赠的民族文化遗产不仅看

17、不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧的根本原因。成民族悲剧的根本原因。“比之于被官员大量糟践比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！敦博物馆里！”这反映了作者内心难以言状的痛苦，这反映了作者内心难以言状的痛苦，体味体味“前提条件前提条件”和和“有时甚至狠狠心有时甚至狠狠心”这几个字，这几个字，我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈愤懑。我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈愤懑。(2)略略交谈几句，就知道了道士的品位略略交谈几句，就知道了道士

18、的品位仍用仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷一点银元换去五大箱、六百多卷经卷分析：分析：无疑，这段文字对王道士的农民形象及农无疑，这段文字对王道士的农民形象及农民意识都刻画得栩栩如生，淋漓尽致。王道士的民意识都刻画得栩栩如生，淋漓尽致。王道士的文化层次及其思想意识，都有着中国平民千百年文化层次及其思想意识，都有着中国平民千百年来不曾改变的愚昧，也或尚存些许憨厚的个性。来不曾改变的愚昧，也或尚存些许憨厚的个性。对于文物，王道士的认识就只停留在能用它们向对于文物，王道士的认识就只停留在能用它们向外国人换钱，外国人换钱，“就像用两枚针换一只鸡，一颗纽就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜。扣换一

19、篮青菜。”是呀，按农民的小农经济意识，是呀，按农民的小农经济意识，这是一笔很划得来的买卖。这是一笔很划得来的买卖。然而，作者刻画这个人物的目的，并不是为了然而，作者刻画这个人物的目的，并不是为了讽刺中国的农民的无知与愚昧，而是要突出讽刺中国的农民的无知与愚昧，而是要突出“这是一个巨大的民族悲剧这是一个巨大的民族悲剧”，是要寻求酿成，是要寻求酿成这个民族悲剧的根本原因所在。这个民族悲剧的根本原因所在。(3)“他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。一个古老民族的伤口在滴血。”分析：分析：是西天的是西天的“晚霞晚霞”，而不是东方的，而不是东

20、方的“朝朝霞霞”，况且还是凄美、艳丽。这句话极具象征意，况且还是凄美、艳丽。这句话极具象征意义。在冒险家斯坦因眼里，这个有着悠久历史和义。在冒险家斯坦因眼里，这个有着悠久历史和灿烂文化的东方古老民族不正是灿烂文化的东方古老民族不正是“凄艳的晚霞凄艳的晚霞”吗？美丽但正在衰弱。吗？美丽但正在衰弱。(4)“他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。的客厅里，也正茶香缕缕。”分析：分析：这一对比，让人匪夷所思：欧美冒险家们这一对比，让人匪夷所思：欧美冒险家们“不远万里不远万里”来到敦煌，燃起了股股炊烟，安营来到敦煌，燃起了股股炊烟，安营扎寨，

21、大有不达目的不罢休的势头；而中国的官扎寨，大有不达目的不罢休的势头；而中国的官员们在干什么呢？面对虎视眈眈的冒险者，他们员们在干什么呢？面对虎视眈眈的冒险者，他们也许正在悠闲自得地享受也许正在悠闲自得地享受“生活生活”；也许正在一；也许正在一边品着名茶，一边边品着名茶，一边“欣赏欣赏”着王道士之流送来的着王道士之流送来的敦煌宝物。通过对比，充分暴露了中国政府官员敦煌宝物。通过对比，充分暴露了中国政府官员的昏庸与腐败，帝国主义强盗们的贪婪与无耻，的昏庸与腐败，帝国主义强盗们的贪婪与无耻，他们无疑是造成敦煌文化浩劫的元凶。他们无疑是造成敦煌文化浩劫的元凶。4文章倒数第二段引用了日本学者的话：文章倒

22、数第二段引用了日本学者的话：“我想我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！敦煌在中国，敦煌学也在中国！”其用意是什么？其用意是什么？分析：分析：敦煌文化毕竟在中国，敦煌文物蒙受的损敦煌文化毕竟在中国，敦煌文物蒙受的损失在旧的时代是不可挽回的，是本国专家的使命失在旧的时代是不可挽回的，是本国专家的使命感、责任感促使他们把愤怒和屈辱化成工作的动感、责任感促使他们把愤怒和屈辱化成工作的动力，终于把敦煌文化复原，找回敦煌文化原有的力，终于把敦煌文化复原，找回敦煌文化原有的价值，日本学者的话代表了全世界对中国敦煌文价值，日本学者

23、的话代表了全世界对中国敦煌文化大国的肯定。化大国的肯定。四、创新思维四、创新思维问题：怎样看待外国人盗掠敦煌文物？问题：怎样看待外国人盗掠敦煌文物？课文观点：宁肯存放在伦敦博物馆里课文观点：宁肯存放在伦敦博物馆里(违心的话违心的话)。发散角度发散角度1：外国人盗走敦煌文物其实是最好地保：外国人盗走敦煌文物其实是最好地保存了敦煌文物。因为当时的满清政府腐败昏庸，没存了敦煌文物。因为当时的满清政府腐败昏庸，没有也无力保护自己的文化瑰宝。外国人将这些文物有也无力保护自己的文化瑰宝。外国人将这些文物盗走，在最大限度上保护了这些文物。盗走，在最大限度上保护了这些文物。发散角度发散角度2：民族的文化遗产应

24、当由本民族自己收：民族的文化遗产应当由本民族自己收藏保存。因为民族文化遗产的归属也象征着国家的藏保存。因为民族文化遗产的归属也象征着国家的主权，一个有完整独立主权的国家决不能听任自己主权，一个有完整独立主权的国家决不能听任自己的民族文化遗产旁落。的民族文化遗产旁落。五、拓展延伸五、拓展延伸在当今的经济热潮中，受利益的驱动，我们所处在当今的经济热潮中，受利益的驱动，我们所处的城市或许还有不重视文物保护的现象发生，如的城市或许还有不重视文物保护的现象发生，如果让你做调查，并将情况反映到当地的文物主管果让你做调查，并将情况反映到当地的文物主管部门，你该怎么说？部门，你该怎么说？【思路点拨【思路点拨】

25、可以从以下几个方面说：可以从以下几个方面说：指出当前社会上存在的破坏古文物的现状及危指出当前社会上存在的破坏古文物的现状及危害。害。阐述保护古文物的意义。阐述保护古文物的意义。提一些具体的保护古文物的措施。提一些具体的保护古文物的措施。注意：注意：行文中的语言要得体，可以写成书信或调行文中的语言要得体，可以写成书信或调查报告的形式。查报告的形式。技法归纳技法归纳1语言笔法新颖、多姿多彩。语言笔法新颖、多姿多彩。本文来源于生活又高于生活，想象生动而又有据，本文来源于生活又高于生活，想象生动而又有据，如心理活动和细节描写；有时跨越时空如心理活动和细节描写；有时跨越时空(如对话、如对话、拦车拦车)，

26、有时直接抒情，在叙事中抒情。语言多姿，有时直接抒情，在叙事中抒情。语言多姿多彩，有时简洁，有文言遗风，有时口语化，有多彩，有时简洁，有文言遗风，有时口语化，有时鲜明，带有警醒意味。时鲜明，带有警醒意味。2恰切采用小说技巧。恰切采用小说技巧。这篇散文在方法与技巧上吸取了小说及戏剧的因这篇散文在方法与技巧上吸取了小说及戏剧的因素，使作品更具感染力。如描写王道士收拾洞窟，素，使作品更具感染力。如描写王道士收拾洞窟，并发现藏经洞的细节便完全是现代小说的写法。并发现藏经洞的细节便完全是现代小说的写法。作者当然无法知道当年王道士是怎样一种心境，作者当然无法知道当年王道士是怎样一种心境，并如何收拾洞窟进而发

27、现藏经洞的，他只能是艺并如何收拾洞窟进而发现藏经洞的，他只能是艺术地发挥他的想象力，对那时的情景进行艺术虚术地发挥他的想象力，对那时的情景进行艺术虚构，这让读者有种神往的感觉，好像融入当时的构，这让读者有种神往的感觉，好像融入当时的情景，为王道士的愚昧而愤恨不已。情景，为王道士的愚昧而愤恨不已。高考真题演练高考真题演练知能优化训练知能优化训练经典美文赏读经典美文赏读哭泣的圆明园哭泣的圆明园 张晓惠张晓惠一直以为，圆明园是哭泣的。八国联军蹂躏着她的一直以为，圆明园是哭泣的。八国联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民族的自尊，百多年的

28、疼痛如那西洋楼的残壁断垣穿族的自尊，百多年的疼痛如那西洋楼的残壁断垣穿越百年的风雨永远存在越百年的风雨永远存在伫立在那西洋楼大水法伫立在那西洋楼大水法的遗址前，我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个的遗址前，我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。是十年前去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，是十年前去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，又没啥看的。我说我肯定要去。又没啥看的。我说我肯定要去。是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀子一般刮在脸上，沿着浩淼的湖水，我走啊走的，子一般刮在脸上，沿着浩

29、淼的湖水，我走啊走的，不见一个人影儿。最后，终于走到那大水法遗不见一个人影儿。最后，终于走到那大水法遗址址尽管多少次从图片上，从教科书中见过这尽管多少次从图片上，从教科书中见过这遗址的照片，可当我立在苍苍的天空下，真实地遗址的照片，可当我立在苍苍的天空下，真实地面对着这一片一地一旷野的玉白石块时，仍感到面对着这一片一地一旷野的玉白石块时，仍感到那来自心底的震撼！依旧华美那来自心底的震撼！依旧华美我抚摸着那冰我抚摸着那冰冰凉凉的玉石纹理；依旧精致冰凉凉的玉石纹理；依旧精致那欧式的曲线那欧式的曲线流畅又不羁；依旧贵族流畅又不羁；依旧贵族断碎的罗马石柱在苍断碎的罗马石柱在苍天下笔直出一派伟岸和傲然。

30、后来我就流泪了，天下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好在周围没人。我没带相机，但那些石块、石柱、好在周围没人。我没带相机，但那些石块、石柱、石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海，成为石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海，成为心房上一幅永不磨灭的壁画。心房上一幅永不磨灭的壁画。十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提醒。说出这些我不怕别人说我矫情，我就是这样醒。说出这些我不怕别人说我矫情，我就是这样想的。想的。进了圆明园，才发现今非昔比。十年前的清寂不进了圆明园，

31、才发现今非昔比。十年前的清寂不复存在，曾经寂静的圆明园一片喧嚣。柳绿桃红复存在，曾经寂静的圆明园一片喧嚣。柳绿桃红藤紫，满目春色也罢，昔日皇族的休闲园址，也藤紫，满目春色也罢，昔日皇族的休闲园址，也该平常百姓流连赏目，门票从五角涨到二十五元该平常百姓流连赏目，门票从五角涨到二十五元也罢，这遗址这偌大的园子要人管理也得养活自也罢，这遗址这偌大的园子要人管理也得养活自己。装饰华丽的人力车左右缠着：去福海？去绮己。装饰华丽的人力车左右缠着：去福海？去绮春园？就十元，拖您去西洋楼。您哪！谢了您哪，春园？就十元，拖您去西洋楼。您哪！谢了您哪，我说，我就是想自个儿走走。我说，我就是想自个儿走走。往前，沿着

32、湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是往前，沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法遗址。了，是遗址，大水法遗址。想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有许多的人！想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有许多的人！一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷着石子，一群一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷着石子，一群看来是高中生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿看来是高中生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿在海宴堂遗址前高声唱着在海宴堂遗址前高声唱着“对面的女孩走过来走对面的女孩走过来走过来过来”；几位看上去似干部模样的人笑眯眯地摆；几位看上去似干部模样的人笑眯眯地摆好阵势在镌刻着好阵势在镌刻着“圆明园圆明园”字样的大理石碑前照

33、字样的大理石碑前照相，那捧着相机的说：笑！笑啊！这群人就腆着相，那捧着相机的说：笑！笑啊！这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，就是发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，就是那小时在书中看到，十年前在那儿哭泣的五根大那小时在书中看到，十年前在那儿哭泣的五根大罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻！罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻！刹那，我有点不知所措。亲吻示爱干嘛到这大水刹那，我有点不知所措。亲吻示爱干嘛到这大水法遗址面前呢？在这样残破颓败的乱石间，怎么法遗址面前呢？在这样残破颓败的乱石间，怎么笑得出来？要唱歌蛮好去那桃红柳绿的绮春园、笑得出来？要唱歌蛮好去那桃红柳绿的绮春园

34、、长春园或是泛舟福海啊！看着这群在破碎的石块长春园或是泛舟福海啊！看着这群在破碎的石块遗址前欢笑的老老少少，仰首凝视那高高而破残遗址前欢笑的老老少少，仰首凝视那高高而破残的罗马柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史的罗马柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史呢？耻辱呢？血性呢？！呢？耻辱呢？血性呢？！前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有过争论，结果是理智的人们理解了废墟的价过争论，结果是理智的人们理解了废墟的价值，尊重了历史留给我们的残酷的真实，这值，尊重了历史留给我们的残酷的真实，这片废墟留下了。当时，我是为留下拍案叫好。片废墟留下了。当时，我是为留下拍案

35、叫好。可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢笑嘻可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢笑嘻闹的人群，我有点怀疑留下的必要了，在经闹的人群，我有点怀疑留下的必要了，在经过那么多岁月之后，眼前这般断壁残垣，还过那么多岁月之后，眼前这般断壁残垣，还能提醒人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆，能提醒人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆，那场中华民族的灾难与奇耻大辱？！那场中华民族的灾难与奇耻大辱？！该是来圆明园，天就要阴的。一阵沙尘扑面而该是来圆明园，天就要阴的。一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点砸了下来，劈头劈脸。欢笑的来，豆大的雨点砸了下来，劈头劈脸。欢笑的人群直往外冲。剩下我一人，静静地，在洁白人群直往外冲。剩下我一

36、人，静静地，在洁白的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华美残破的罗马石柱，和苍天，和这些断壁残垣美残破的罗马石柱，和苍天，和这些断壁残垣一起落泪哭泣一起落泪哭泣【赏读指要【赏读指要】圆明园的悲哀，不在于经历了圆明园的悲哀，不在于经历了150年前的那场劫难，而在于劫难之后这片苦难年前的那场劫难，而在于劫难之后这片苦难土地上的人民对屈辱的遗忘。土地上的人民对屈辱的遗忘。圆明园应该哭泣，不为曾经的屈辱，而为眼前人圆明园应该哭泣，不为曾经的屈辱，而为眼前人们对屈辱的淡漠。们对屈辱的淡漠。面对废墟上升腾起的融融春光，面对近乎繁盛的面对废墟上升腾起的融融春光，面对

37、近乎繁盛的一幕，面对近乎于一幕，面对近乎于“歌舞升平歌舞升平”的景象，圆明园的景象，圆明园的心灵在流泪，在泣血。与哭泣的圆明园叠印的，的心灵在流泪，在泣血。与哭泣的圆明园叠印的，是满目的春色，柳绿桃红藤紫的景象，更有喜不是满目的春色，柳绿桃红藤紫的景象，更有喜不自胜、满面春风的游人。自胜、满面春风的游人。应该说，应该说，哭泣的圆明园哭泣的圆明园是一篇理性地解剖我是一篇理性地解剖我们民族灵魂的文章，它多少应该有一点们民族灵魂的文章，它多少应该有一点“唤醒民唤醒民众众”的意味。的意味。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用