语文组程平芳《大学》节选课件

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1、第四单元：修齐治平大学大学节选节选一、一、大学大学介绍介绍 相传为相传为曾子曾子作，近代许多学者认为是作，近代许多学者认为是秦汉秦汉之之际儒家作品。全面总结了际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系道德作用及其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹把朱熹把它与它与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四四书书”。 二、二、“大学大学”释题释题z. .大人之学大人之学z “ “大学大学”是对是对“小学小学”而言，而言，是说它是说它不是不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”, ,而是而是讲讲治国安邦治国安邦的的“大学大学”。“大学

2、大学”是大人之学。是大人之学。讲的是讲的是修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下的道理。的道理。z.治国安邦的大学问治国安邦的大学问z 古人十五岁入大学，学习伦理、古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等政治、哲学等“修己治人，治国安修己治人，治国安邦邦”的大学问。的大学问。z 后一种含义其实也和前一种含后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有义有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。 河南大学明德，新民，止于至善明德，新民，止于至善Add your title 厦门大学自强不息，止于至善自强不息，止于至善Add your title 东南大学 止于至善止于至善 香港

3、大学 明德格物明德格物河南理工大学河南理工大学明德任责明德任责大学之大学之道道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段【注释【注释】 （1 1）道道：宗旨。：宗旨。（2 2）明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，有使动的意味，即即“使彰明使彰明”， 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。 （3 3）亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图

4、新。亲民，也就是新民，使亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善人弃旧图新、去恶从善。知止知止（4 4）而后有）而后有定定（5 5）；定而后能静；静；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能而后能安；安而后能虑；虑而后能得得（6 6）。）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4 4）知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是“至善至善”。 （5 5）定定：目标，志向。：目标，志向。（6 6）得得：获得。：获得。知止知止定定静静安安虑虑得得古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐

5、齐其家其家（7 7）；欲齐其家者，先）；欲齐其家者，先修其身修其身（8 8）；欲修其身者，）；欲修其身者，先先正其心正其心（9 9）；欲正其心者，先；欲正其心者，先诚其意诚其意（1010）；欲诚其；欲诚其意者，先意者，先致其知致其知（1111）；致知在）；致知在格物格物（1212）。物格而后）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释【注释】 （7 7）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族

6、和和美美，兴旺发达。族和和美美，兴旺发达。（8 8）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。（9 9）正其心正其心：端正自己的内心。：端正自己的内心。（1010）诚其意诚其意：使心意真诚。：使心意真诚。（1111）致其知致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。（1212）格物格物：研究事物的原理。：研究事物的原理。自天子以至于自天子以至于庶人庶人（1313），），壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本（1414）。其本乱而）。其本乱而末末治者否矣（治者否矣（1515）。其所）。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚（，而其所薄者厚（1616），），未之有也未之有也（1717）！）！ 【注释注释】

7、（1313）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。 （1414）壹是壹是：都是。本：根本。：都是。本：根本。 （1515）末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。 （1616）厚厚：重视。薄：轻视。：重视。薄：轻视。 （1717）未之有也未之有也：即未有之也。没有这样的道：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。理（事情、做法等）。格物、致知格物、致知诚意、正心诚意、正心三纲三纲明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善 修身、齐家、修身、齐家、 治国、平天下治国、平天下八目八目内容归纳内容归纳八八 目目 关关 系系目的目的基础基础第二段第二段 所谓所谓诚其意诚其意者者（1

8、 1），），毋毋（2 2）自欺也。如自欺也。如恶恶恶恶臭臭（3 3），），如如好好色好好色（4 4），），此之谓自此之谓自谦谦（5 5）。）。故君故君子必子必慎其独慎其独也也（6 6）。）。【注释【注释】 （1 1）诚其意：诚其意：使意念真诚。使意念真诚。（2 2）毋：毋：不要。不要。（3 3）恶（恶（ww）恶（）恶（ ）臭（）臭（xixi ）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（较现代单指臭（chch u u）味的含义宽泛。）味的含义宽泛。（4 4）好（好（h h o o）好（）好（h h o o）色）色：喜爱美丽的女子。好（：喜爱美丽的女子。好（h h o

9、 o）色，）色，美女。美女。（5 5）谦（谦（qiqi ）：）：通通“慊慊”，满足。，满足。（6 6）慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。小人小人闲居闲居（7 7）为不善，）为不善，无所不至无所不至（8 8），见君子，见君子而后而后厌然厌然（9 9），），掩掩（1010）其不善，而）其不善，而著著（1111）其）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于诚于中中（1212），形于），形于外外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。【注释【注释】 （7 7）闲居闲居：即独处。：即独处。（8 8）无所不至无所不至：没有什么坏

10、事不做的。：没有什么坏事不做的。（8 8）厌然厌然：掩盖的样子。：掩盖的样子。（9 9）掩掩：遮掩，掩盖。：遮掩，掩盖。（1010）著著：显示。：显示。（1111）中中：指内心。下面的：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。【解读】 大学大学的这一章，通过的这一章，通过“慎独慎独”而谈而谈“诚诚意意”。 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是便是“慎独慎独” ” 。在一个人独处的时候也要谨慎小。在一个人独处的时候也要谨慎小心，简而言之，就是心，简而言之，就是人前人后一个样人前人后一个样。自欺欺人自欺欺人, ,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。掩耳盗铃，总有

11、东窗事发的一天。 曾国藩在遗嘱中第一曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是条说到的就是“慎独慎独”。他说：他说：“慎独则心安。自慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。心之难，又在慎独。” 品格就是你在黑暗中品格就是你在黑暗中的为人。的为人。 梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主 元代元代大学者大学者许衡许衡一日外出，因为天一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：为所动。于是，有人问他：“为什么你为什么你不摘梨吃？不摘梨吃？”许

12、衡说：许衡说：“不是自己的梨，不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑他迂那人便笑他迂腐：腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：许衡答道：“梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主。” “慎独慎独”经典材料：经典材料： 所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。其味。此谓

13、修身在正其心。【注释【注释】 （1 1）身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”。（）（）忿懥忿懥（zhzh ）：愤怒。）：愤怒。 第三段【读解【读解】正心是诚意之后的进修阶梯。正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是不自欺欺人。但是，仅仅有诚诚意是不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，人们容易被喜怒哀乐惧意还不行。因为，人们容易被喜怒哀乐惧等情感支配，使之成为感情的奴隶而失去等情感支配，使之成为感情的奴隶而失去控制。控制。所以，在所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也就是要，也就是要用用理智来驾驭感情，理智来驾驭感情，以保持中正平和的心态，集中精神修养品以保持中

14、正平和的心态，集中精神修养品性。性。第四段第四段所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰而辟焉。而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。 【注释【注释】之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜

15、悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。【读解【读解】在这里，修养自身的关键是在这里，修养自身的关键是克克服感情上的偏私：正己，然后正人服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯儒学的进修阶梯由内向外由内向外展开，展开，这里是中间过渡的一环，这里是中间过渡的一环，从内心走从内心走向外在。从家庭走向社会，从独善向外在。从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。其身转向兼善天下。第五段第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不人者无之。故君子不出家出家(1)(1)而成教于国：孝者，而成教于国：孝者，所以事

16、君也；所以事君也；悌悌(2)(2)者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈(3)(3)者，者，所以使众也。所以使众也。 【注释【注释】 （1 1）出家出家：越出自己的家庭：越出自己的家庭（2 2）悌（悌（tt）：敬重兄长。：敬重兄长。（3 3）慈慈：指父母爱子女。：指父母爱子女。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其戾，一国作乱。其机机(5)(5)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾（）事，（）事，一人定国。一人定国。 尧舜尧舜(7)(7)帅帅(8)(8)天下以仁，而民从之；天下以仁，而民从之；桀纣桀纣(9)(9)帅天下以暴，而民从之。其

17、所令反其所好，而民不帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。从。【注释【注释】 （）（）机机：作用。（）：作用。（）偾偾（f f n n）：败坏。）：败坏。（）（）尧舜尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8 8）帅帅：同：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。 (9)(9)桀桀（jiji ）：夏最后一位君主。）：夏最后一位君主。纣纣：即殷纣王，商最后一位：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。君主。二人被认为是暴君的代表。是故君子有是故君子有

18、诸诸(10)(10)己而后求诸人，无诸己而后非己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不诸人。所藏乎身不恕恕(11)(11)，而能，而能喻喻(12)(12)诸人者，诸人者，未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。【注释】【注释】 （1010）诸诸：”之于之于”的合音。的合音。（1111）恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（1212）喻喻：开导。：开导。【

19、读解【读解】国家，仅从语词关系来看，国和家的关系国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。国王就是它的家长。 因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们子子的规范贯穿国与家；也正因为如此

20、，我们才能理解，才能理解，“治国必先齐其家治国必先齐其家”。第六段第六段 所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老(1)(1)而民兴孝；上而民兴孝；上长长长长(2)(2)而民兴弟；上而民兴弟；上恤恤孤孤(3)(3)而民不而民不倍倍(4)(4)。是以君子有。是以君子有絜矩之道絜矩之道(5)(5)。道得众则得国，失众则失国。道得众则得国，失众则失国。 是故是故君子先慎乎德。有德君子先慎乎德。有德此此（1010）有人，有人此有土，有土）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释【注释】（1 1）老老老老：尊敬老

21、人。前一：尊敬老人。前一“老老”字作动词，意思是把老人当作字作动词，意思是把老人当作老人看待。老人看待。（2 2）长长长长：尊重长辈。：尊重长辈。（3 3）恤恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。（4 4）倍倍：通：通“背背”，违背。，违背。 （5 5）絜（絜（xixi）矩之道）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，制作方形的工具，引申为法度，规则。范作用。絜，量度。矩，制作方形的工具，引申为法度，规则。（1010）此此：乃，才。：乃，才。【读解【读解】这是这是大学大学的最

22、后一章，具有结尾的的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释性质。全章在阐释“平天下在治其国平天下在治其国”的主的主题下，具体展开了如下几方面的内容，题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。失国。三、德行的重要：德本财末。三、德行的重要：德本财末。青春是一场无知的奔忙，青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。灼烧我那腐烂的梦想。不懂这大学之道的，不懂得独善其身不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会

23、是我们的梦想的，代价将会是我们的梦想 四、联系现实四、联系现实 走进经典走进经典材料：一个朋友材料：一个朋友到泰国旅行，在货摊看见十分可爱的小纪念品，到泰国旅行，在货摊看见十分可爱的小纪念品，他选中了三个后就问价，女摊贩回答是每个一百铢。他还价六十他选中了三个后就问价，女摊贩回答是每个一百铢。他还价六十铢。说了半天，她就是不同意。最后她说铢。说了半天，她就是不同意。最后她说：“我我每卖出一百铢，每卖出一百铢，老板才能给我十铢报酬。若六十铢卖了，我就什么也赚不到老板才能给我十铢报酬。若六十铢卖了，我就什么也赚不到。”这这位朋友听了心生一计，说位朋友听了心生一计，说：“这样这样吧，你卖给我六十铢一个，吧，你卖给我六十铢一个，我额外给你二十铢报酬，这样，比老板给你的还多，而我也少花我额外给你二十铢报酬，这样，比老板给你的还多，而我也少花些钱。双方都有好处些钱。双方都有好处。”他他满以为她会立刻答应的，却见她摇摇满以为她会立刻答应的，却见她摇摇头。他便补充上一句头。他便补充上一句：“你你的老板不会知道的，别担心的老板不会知道的，别担心。”她看她看看看这位这位朋友朋友，坚决地摇摇头说，坚决地摇摇头说：“佛会知道。佛会知道。”示例：示例：莫让愤怒来得太莫让愤怒来得太“廉价廉价”