高考复习高中语文 （第一课用）课件 苏教版选修《论语选读》

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1、道不远人，道不远人，让我们在圣贤的光芒下，让我们在圣贤的光芒下，学习成长。学习成长。 于丹心语于丹心语 中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德的最高文本，是孔子的的最高文本，是孔子的论语论语。 论语论语这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出论语论语中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲中的一个句子，往往还能使现

2、场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句论论语语，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。相在目光间传递着有关中国人的确认。 确实，不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散确实，不管中华文明经历过多么频繁的兵荒马乱，散落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句落到多么遥远的天涯海角，那些句子，二千五百年前的句子，像一束柔韧的丝线，若隐

3、若现地栓住了一个伟大人种子，像一束柔韧的丝线，若隐若现地栓住了一个伟大人种的最后尊严。的最后尊严。论语论语是美德的最高文本是美德的最高文本-余秋雨余秋雨美国美国诗人、哲学家诗人、哲学家爱默生爱默生认认为为“孔子是全世界各民族的孔子是全世界各民族的光荣光荣”。英国历史学家、哲学家英国历史学家、哲学家汤恩汤恩比比博士说，拯救二十一世纪博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。思想和大乘佛法。孔子集华夏上古文化之大成，孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为在世时已被誉为“天纵之天纵之圣圣”、“天之木铎天之木铎”，是当，是当时社会上的最博学者之一，时社会上

4、的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣、 至圣先师、万世师表，至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。孔子（公元前孔子（公元前551年年9月月28日（农历八月廿七）公日（农历八月廿七）公元前元前479年年4月月11日（农历日（农历二月十一）二月十一） 公元前公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐位垂髫

5、的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音天生圣人，天降音乐。乐。” 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。 他降生后不但头顶如反盂（他降生后不但头顶如反盂（y，盛汤浆或饭食的圆，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七

6、露七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的的“龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。一带流传。德行科德行科

7、:颜渊（颜回）、闵子骞（闵损）、冉伯牛（冉颜渊（颜回）、闵子骞（闵损）、冉伯牛（冉耕）、仲弓（冉雍）耕）、仲弓（冉雍） “德行德行”是个人修养，孔子最重这一科。它的主要标志是安贫是个人修养，孔子最重这一科。它的主要标志是安贫乐道。人，看上去，呆头呆脑，笨嘴拙舌，但埋头苦干，勤学乐道。人，看上去，呆头呆脑，笨嘴拙舌，但埋头苦干，勤学好问，而且多半是大孝子。好问，而且多半是大孝子。 言语科言语科:宰我（宰予）、子贡（端沐赐）宰我（宰予）、子贡（端沐赐） “言语言语”，是口才好，善于主持仪式，处理场面上的事，属，是口才好，善于主持仪式，处理场面上的事，属于政治才能或外交才能。于政治才能或外交才能。政

8、事科政事科:冉有（冉求）、季路（仲由，即子路）冉有（冉求）、季路（仲由，即子路） “政事政事”，是管理才能。，是管理才能。文学科文学科: 子夏比孔子小子夏比孔子小44岁，子游比孔子小岁，子游比孔子小45岁。岁。文学科的学生，特点是好读书，长于经艺。经是经书，艺文学科的学生，特点是好读书，长于经艺。经是经书，艺是礼乐，要说这方面，本事最大，是两个年龄最小的学生。是礼乐，要说这方面，本事最大，是两个年龄最小的学生。华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师至圣孔子至圣孔子 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十

9、立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子孔子说：说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。想

10、怎样就怎样，而不逾越法度规矩。” 有人说，若中国人不知道有孔子，不有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道不知道论语论语，也不能算是有思想的中，也不能算是有思想的中国人。国人。19881988年年初年年初7575位诺贝尔奖得主在巴位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从慧，就要从论语论语里面去找智慧里面去找智慧1、“论语论语

11、”的的“论论”是是“论纂论纂”的意思，的意思，“论语论语”的的“语语”是是“语言语言”的意思。的意思。“论语论语”就是把就是把“接接闻于夫子之语闻于夫子之语”“论纂论纂”起来的意思。起来的意思。2、由孔子的弟子及再传弟子（也有孔门以、由孔子的弟子及再传弟子（也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主）记录孔子和外的人，但以孔门弟子为主）记录孔子和他的弟子们的言行的语录体文集。他的弟子们的言行的语录体文集。3、论语共、论语共20篇，每篇包含若干章节，篇，每篇包含若干章节，一章记录独立的一段话或一件事。章与章一章记录独立的一段话或一件事。章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大之间、篇与篇之间并无严密联

12、系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。致以类相从，并且有重复的章节出现。 论语论语 学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 学而时习之学而时习之 三人行必有我师三人行必有我师 知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知 走近走近论语论语一、古诗文默写一、古诗文默写故君子名之必可言也，故君子名之必可言也， 。君子于其。君子于其言，言， 。（。（论语论语）饭疏食，饮水，曲肱而枕之，。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，。，于我如浮云。（，于我如浮云。（论语论语）饭疏食，饮水，

13、曲肱而枕之饭疏食，饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中乐亦在其中矣。矣。 ， 。（。（论语论语）二、阅读下面的文字，完成二、阅读下面的文字，完成2324题。（题。（5分）分） 论语论语乡党乡党：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎？伤人乎？不问马。不问马。” 这段文字，据唐人陆德明这段文字，据唐人陆德明经典释文经典释文的句读可以标点为：的句读可以标点为：“厩厩焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：伤人乎？伤人乎？不。不。，问马。，问马。”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分分) (1)贵人贱马贵人贱马 (2)人、马并重（或

14、人、马并重（或“先人后马先人后马”） 24对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分分) 解析：本题考查了论语的仁爱观，解析：本题考查了论语的仁爱观， 两个断句的差别在于，前者两个断句的差别在于，前者“不问马不问马”为为一句，后者将一句，后者将“不问马不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：退朝回家，问道：“伤了人吗？伤了人吗？”

15、没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：“伤伤人乎？人乎？”“”“不。不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？伤了人吗？”（回答说：）（回答说：）“没有。没有。”接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的并非孔子的本意。因为孔子的“仁仁”并非兼爱，他主张在并非兼爱，

16、他主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人。的基础上推己及人。 （三）阅读下面两段文字，完成（三）阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子韩非子）【注注】为

17、吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）分） 孔子：孔子： 韩非子：韩非子：答：为政以德（或答：为政以德（或“以德、礼治国以德、礼治国”） 以法治国以法治国24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）答：孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要答：孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德德治治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。