《道德经》全文-拼音-注释

《《道德经》全文-拼音-注释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《道德经》全文-拼音-注释（133页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、道德经全文道德经全文- -拼音拼音- -注释注释Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a littlebit more.-author-date道 德 经-道道 德德 经经老子第一章老子第一章d do o道道k k可可d do o道道，f fi i非非chchn n 常常d do o道道。m mn n 名名k k可可m mn n 名名，f fi i非非chchn n 常常m mn n 名名。w w无无m mn n 名名titin n天天d d地地zhzh之之shs

2、h始始；y yu u有有m mn n 名名w wn n万万w w物物zhzh之之m m母母。故故chchn n 常常w w无无，y y欲欲y y以以 u un n观观q q其其mimio o妙妙；chchn n 常常y yu u有有，y y欲欲y y以以 u un n观观q q其其jijio o徼徼。道 德 经-c c此此lilin n 两两zhzh者者，t tn n 同同chch出出r r而而y y异异m mn n 名名，t tn n 同同w wi i谓谓zhzh之之xuxun n玄玄。xuxun n玄玄zhzh之之y yu u又又xuxun n玄玄，zhzhn n 众众mimio o妙妙z

3、hzh之之m mn n门门。【解释】【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从从“无无”中，去观察道的奥妙。常从中，去观察道的奥妙。常从“有有”中，去观察道的运行。这两者中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。切奥妙的总门。道 德 经-老子第二章老子第二章titin

4、n天天xixi下下jiji皆皆zhzh知知m mi i美美zhzh之之w wi i为为m mi i美美，s s斯斯恶恶y y已已。jiji皆皆zhzh知知shshn n善善zhzh之之w wi i为为shshn n善善，s s斯斯b b不不shshn n善善y y已已。y yu u有有w w无无xixin n 相相shshn n 生生，n nn n难难y y易易xixin n 相相chchn n 成成，chchn n 长长dudun n短短xixin n 相相x xn n 形形，o o高高xixi下下xixin n 相相y yn n 盈盈，y yn n音音shshn n 声声xixin n 相

5、相h h和和，qiqin n前前h hu u后后xixin n 相相susu随随。h hn n 恒恒y y也也。道 德 经-shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人chch处处w w无无w wi i为为zhzh之之shsh事事，x xn n 行行b b不不y yn n言言zhzh之之jijio o教教；w wn n万万w w物物zuzu作作r r而而f f弗弗shsh始始，shshn n 生生r r而而f f弗弗y yu u有有，w wi i为为r r而而f f弗弗shsh恃恃，n n 功功chchn n 成成r r而而b b不不j j居居。f f夫夫w wi i唯唯f f弗

6、弗j j居居，shsh是是y y以以b b不不q q去去。【解释】【解释】天下都知道美的就是美的，天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而道 德 经-不为它开头。生长了万物，而不

7、据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。老子第三章老子第三章b b不不shshn n 尚尚xixin n贤贤，shsh使使m mn n民民b b不不zhzhn n 争争；b b不不 u u贵贵n nn n难难d d得得zhzh之之huhu货货，shsh使使m mn n民民b b不不w wi i为为d do o盗盗；b b不不jijin n见见k k可可y y欲欲，shsh使使m mn n民民x xn n心心b b不不lulun n乱乱。道

8、德 经-shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人zhzh之之zhzh治治，x x虚虚q q其其x xn n心心，shsh实实q q其其f f腹腹，ruru弱弱q q其其zhzh志志，qiqin n 强强q q其其骨骨。chchn n 常常shsh使使m mn n民民w w无无zhzh知知w w无无y y欲欲。shsh使使f f夫夫zhzh智智zhzh者者b b不不n n敢敢w wi i为为y y也也。w wi i为为w w无无w wi i为为，z z则则w w无无b b不不zhzh治治。【解释】【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让不推崇有才能的人，免

9、得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。道 德 经-老子第四章老子第四章d do o道道chchn n 冲冲，r r而而y yn n 用用zh

10、zh之之huhu或或b b不不y yn n 盈盈。yuyun n渊渊x x兮兮，s s似似w wn n万万w w物物zhzh之之z zn n 宗宗；zhzhn n湛湛x x兮兮，s s似似huhu或或c cn n存存。w w吾吾b b不不zhzh知知shushu谁谁zhzh之之z z子子，xixin n 象象d d帝帝zhzh之之xixin n先先。【解释】【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐

11、，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。道 德 经-老子第五章老子第五章titin n天天d d地地b b不不r rn n仁仁，y y以以w wn n万万w w物物w wi i为为chch刍刍u u狗狗；shshn n 圣圣r rn n人人b b不不r rn n仁仁，y y以以b bi i百百x xn n 姓姓w wi i为为chch刍刍u u狗狗。titin n天天d d地地zhzh之之jijin n间间，q q其其y yu u犹犹tutu橐橐yuyu龠龠h h乎乎？x x虚虚r r而而b b不不q q屈屈，d dn n

12、 动动r r而而y y愈愈chch出出。道 德 经-dudu多多y yn n言言shsh数数qiqin n 穷穷，b b不不r r如如shshu u守守zhzhn n 中中。【解释】【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章老子第六章道 德 经-谷谷shshn n神神b b不不s

13、 s死死，shsh是是w wi i谓谓xuxun n玄玄p pn n牝牝。xuxun n玄玄p pn n牝牝zhzh之之m mn n门门，shsh是是w wi i谓谓titin n天天d d地地n n根根。mimin n绵绵mimin n绵绵ruru若若c cn n存存，y yn n 用用zhzh之之b b不不q qn n勤勤。【解释】【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。老子第七章老子第七章道 德 经-titin n天天chch

14、n n 长长d d地地jiji久久。titin n天天d d地地susu所所y y以以n nn n 能能chchn n 长长qiqi且且jiji久久zhzh者者，y y以以q q其其b b不不z z自自shshn n 生生，故故n nn n 能能chchn n 长长shshn n 生生。shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人h hu u后后q q其其shshn n身身r r而而shshn n身身xixin n先先；w wi i外外q q其其shshn n身身r r而而shshn n身身c cn n存存。f fi i非非y y以以q q其其w w无无s s私私xixi邪邪？故

15、故n nn n 能能chchn n 成成q q其其s s私私。【解释】【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。的。道 德 经-老子第八章老子第八章shshn n 上上shshn n善善ruru若若shushu水水。shushu水水shshn n善善l l利利w wn

16、n万万w w物物r r而而b b不不zhzhn n 争争，chch处处zhzhn n 众众r rn n人人zhzh之之susu所所恶恶，故故j j几几y y于于d do o道道。j j居居shshn n善善d d地地，x xn n心心shshn n善善yuyun n渊渊，y y与与shshn n善善r rn n仁仁，y yn n言言shshn n善善x xn n信信，zhzhn n 政政shshn n善善zhzh治治，shsh事事shshn n善善n nn n 能能，d dn n 动动shshn n善善shsh时时。f f夫夫w wi i唯唯b b不不zhzhn n 争争，故故w w无无y y

17、u u尤尤。道 德 经-【解释】【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。招惹怨恨。老子第九章老子第九章道 德 经-chch持持r

18、r而而y yn n 盈盈zhzh之之，b b不不r r如如q q其其y y已已；chuchui i揣揣r r而而ruru锐锐zhzh之之，b b不不k k可可chchn n 长长b bo o保保。j jn n金金y y玉玉m mn n满满t tn n 堂堂，m m莫莫zhzh之之n nn n 能能shshu u守守；f f富富 u u贵贵r r而而jijio o骄骄，z z自自y y遗遗q q其其jiji咎咎。n n 功功susu遂遂shshn n身身tutu退退，titin n天天zhzh之之d do o道道y y也也。【解释】【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金端

19、的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。道 德 经-老子第十章老子第十章z zi i载载y yn n 营营p p魄魄b bo o抱抱y y一一，n nn n 能能w w无无l l离离h h乎乎？zhuzhun n专专q q气气zhzh致致r ru u柔柔，n nn n 能能r r如如y yn n 婴婴r r儿儿h h乎乎？d d涤涤chch除除xuxun n玄玄jijin n鉴鉴，n

20、nn n 能能r r如如c c疵疵h h乎乎？i i爱爱 u u国国zhzh治治m mn n民民，n nn n 能能w w无无w wi i为为h h乎乎？titin n天天m mn n门门k ki i开开h h阖阖，n nn n 能能w wi i为为c c雌雌h h乎乎？m mn n 明明b bi i白白s s四四d d达达，n nn n 能能w w无无zhzh知知h h乎乎？【解释】【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺

21、点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养道 德 经-育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。不自居为，主宰，这就是最深远的德。老子第十一章老子第十一章s sn n三三shsh十十f f辐辐，n n 共共y y一一毂毂，d dn n 当当q q其其w w无无，y yu u有有chch车车zhzh之之y yn n 用用。道 德 经-shshn n埏埏zhzh埴

22、埴y y以以w wi i为为q q器器，d dn n 当当q q其其w w无无，y yu u有有q q器器zhzh之之y yn n 用用。z zo o凿凿h h户户y yu u牖牖y y以以w wi i为为shsh室室，d dn n 当当q q其其w w无无，y yu u有有shsh室室zhzh之之y yn n 用用。故故y yu u有有zhzh之之y y以以w wi i为为l l利利，w w无无zhzh之之y y以以w wi i为为y yn n 用用。【解释】【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟

23、粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以所以“有有”只提供条件，只提供条件，“无无”（空虚）才起到作用。（空虚）才起到作用。道 德 经-老子第十二章老子第十二章w w五五s s色色l ln n 令令r rn n人人m m目目m mn n 盲盲；w w五五y yn n音音l ln n 令令r rn n人人r r耳耳l ln n 聋聋；w w五五w wi i味味l ln n 令令r rn n人人k ku u

24、口口shushun n 爽爽；chch驰驰chchn n 骋骋titin n畋畋lili猎猎，l ln n 令令r rn n人人x xn n心心f f发发kukun n 狂狂；n nn n难难d d得得zhzh之之huhu货货，l ln n 令令r rn n人人x xn n 行行f fn n 妨妨。shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人w wi i为为f f腹腹b b不不w wi i为为m m目目，故故q q去去b b彼彼q q取取c c此此。道 德 经-【解释】【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味

25、使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。老子第十三章老子第十三章chchn n 宠宠r r辱辱ruru若若j jn n 惊惊， u u贵贵d d大大huhun n患患ruru若若shshn n身身。h h何何w wi i谓谓chchn n 宠宠r r辱辱ruru若若j jn n 惊惊？chchn n 宠宠w wi i为为xixi下下，道 德 经-d d得得zhzh之之ruru若若j

26、 jn n 惊惊，shsh失失zhzh之之ruru若若j jn n 惊惊，shsh是是w wi i谓谓chchn n 宠宠r r辱辱ruru若若j jn n 惊惊。h h何何w wi i谓谓 u u贵贵d d大大huhun n患患ruru若若shshn n身身？w w吾吾susu所所y y以以y yu u有有d d大大huhun n患患zhzh者者，w wi i为为w w吾吾y yu u有有shshn n身身，j j及及w w吾吾w w无无shshn n身身，w w吾吾y yu u有有h h何何huhun n患患？故故 u u贵贵y y以以shshn n身身w wi i为为titin n天天x

27、ixi下下，ruru若若k k可可j j寄寄titin n天天xixi下下；i i爱爱y y以以shshn n身身w wi i为为titin n天天xixi下下，ruru若若k k可可tutu托托titin n天天xixi下下。【解释】【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己

28、身就象重道 德 经-视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。给他。老子第十四章老子第十四章道 德 经-shsh视视zhzh之之b b不不jijin n见见，m mn n 名名yuyu曰曰y y夷夷；t tn n 听听zhzh之之b b不不w wn n

29、闻闻，m mn n 名名yuyu曰曰x x希希；b b搏搏zhzh之之b b不不d d得得，m mn n 名名yuyu曰曰w wi i微微。c c此此s sn n三三zhzh者者b b不不k k可可zhzh致致jiji诘诘，故故h hn n混混r r而而w wi i为为y y一一。q q其其shshn n 上上b b不不jijio o皎皎，q q其其xixi下下b b不不m mi i昧昧。shshn n 绳绳shshn n 绳绳x x兮兮b b不不k k可可m mn n 名名，f f复复 u u归归y y于于w w物物。shsh是是w wi i谓谓w w无无zhuzhun n 状状zhzh之之

30、zhuzhun n 状状，w w无无w w物物zhzh之之xixin n 象象，shsh是是w wi i谓谓h h惚惚huhun n 恍恍。y yn n 迎迎zhzh之之b b不不jijin n见见q q其其shshu u首首，susu随随zhzh之之b b不不jijin n见见q q其其h hu u后后。zhzh执执古古zhzh之之d do o道道，y y以以y y御御j jn n今今zhzh之之y yu u有有。n nn n 能能zhzh知知古古shsh始始，shsh是是w wi i谓谓d do o道道j j纪纪。【解释】【解释】看它看不见，叫做看它看不见，叫做“夷夷”，听它听不到，叫做，

31、听它听不到，叫做“希希”，摸它摸，摸它摸不着，叫做不着，叫做“微微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它道 德 经-上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律

32、。的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章老子第十五章道 德 经-古古zhzh之之shshn n善善w wi i为为d do o道道zhzh者者，w wi i微微mimio o妙妙xuxun n玄玄t tn n 通通，shshn n深深b b不不k k可可shsh识识。f f夫夫w wi i唯唯b b不不k k可可shsh识识，故故qiqin n 强强w wi i为为zhzh之之r rn n 容容：y y豫豫x x兮兮，ruru若若d dn n 冬冬shsh涉涉chuchun n川川；y yu u犹犹x x兮兮，ruru若若w wi i畏畏s s四四l ln n邻邻；y y

33、n n俨俨x x兮兮，q q其其ruru若若k k客客；huhun n涣涣x x兮兮，q q其其ruru若若l ln n 凌凌shsh释释；d dn n敦敦x x兮兮，q q其其ruru若若p p朴朴；kukun n 旷旷x x兮兮，q q其其ruru若若谷谷；h hn n混混x x兮兮，q q其其ruru若若zhuzhu浊浊；d dn n澹澹x x兮兮，q q其其ruru若若h hi i海海；h hn n浑浑x x兮兮，ruru若若w w无无zhzh止止。shsh孰孰n nn n 能能zhuzhu浊浊y y以以j jn n 静静zhzh之之x x徐徐q qn n 清清？shsh孰孰n nn

34、n 能能n n安安y y以以d dn n 动动zhzh之之x x徐徐shshn n 生生？b bo o保保c c此此d do o道道zhzh者者，b b不不y y欲欲y yn n 盈盈。f f夫夫w wi i唯唯b b不不y yn n 盈盈，故故n nn n 能能b b蔽蔽r r而而x xn n新新chchn n 成成。【解释】【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象道 德 经-害怕四邻围攻，

35、恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。老子第十六章老子第十六章道 德 经-zhzh致致x x虚虚j j极极，shshu u守守j jn n 静静d

36、d笃笃。w wn n万万w w物物b bn n 并并zuzu作作，w w吾吾y y以以 u un n观观f f复复。f f夫夫w w物物y yn n芸芸y yn n芸芸，各各f f复复 u u归归q q其其n n根根。 u u归归n n根根yuyu曰曰j jn n 静静，j jn n 静静yuyu曰曰f f复复m mn n 命命。f f复复m mn n 命命yuyu曰曰chchn n 常常，zhzh知知chchn n 常常yuyu曰曰m mn n 明明。b b不不zhzh知知chchn n 常常，w wn n 妄妄zuzu作作xixin n 凶凶。zhzh知知chchn n 常常r rn n

37、容容，r rn n 容容n ni i乃乃n n 公公，n n 公公n ni i乃乃ququn n全全，ququn n全全n ni i乃乃titin n天天，titin n天天n ni i乃乃d do o道道，d do o道道n ni i乃乃jiji久久，m mi i没没shshn n身身b b不不d di i殆殆。【解释】【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做

38、常，认识了常叫做明。不认识常，而回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公能宽容才能大公，能大公道 德 经-才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。能长久，终身不遇危险。老子第十七章老子第十七章t ti i太太shshn n 上上，b b不不zhzh知知y yu u有有zhzh之之；q q其其c c次次，q qn n亲亲r r而而y y誉誉zhzh之之；q q其

39、其c c次次，w wi i畏畏zhzh之之；q q其其c c次次，w w侮侮zhzh之之。x xn n信信b b不不z z足足y yn n焉焉，y yu u有有b b不不x xn n信信y yn n焉焉。道 德 经-y yu u悠悠x x兮兮q q其其 u u贵贵y yn n言言。n n 功功chchn n 成成shsh事事susu遂遂，b bi i百百x xn n 姓姓jiji皆皆w wi i谓谓：“w w我我z z自自r rn n然然”。【解释】【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最

40、次的，人们看不起他，统治者不值得信他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。老子第十八章老子第十八章道 德 经-d d大大d do o道道f fi i废废，y yu u有有r rn n仁仁y y义义；zhzh智智huhu慧慧chch出出，y yu u有有d d大大w wi i伪伪；lili六六q qn n亲亲b b不不h h和和，y yu u有有x

41、ixio o孝孝c c慈慈； u u国国jiji家家h hn n昏昏lulun n乱乱，y yu u有有zhzhn n 忠忠chchn n臣臣。【解释】【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。老子第十九章老子第十九章道 德 经-juju绝绝shshn n 圣圣q q弃弃zhzh智智，m mn n民民l l利利b bi i百百b bi i倍倍；juju绝绝r rn n仁仁q q弃弃y y义义，m mn n民民f

42、 f复复xixio o孝孝c c慈慈；juju绝绝qiqio o巧巧q q弃弃l l利利，d do o盗盗z zi i贼贼w w无无y yu u有有。c c此此s sn n三三zhzh者者y y以以w wi i为为w wn n文文，b b不不z z足足。故故l ln n 令令y yu u有有susu所所shsh属属：jijin n见见s s素素b bo o抱抱p p朴朴，shsho o少少s s思思 u u寡寡y y欲欲，juju绝绝xuxu学学w w无无y yu u忧忧。【解释】【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义

43、，人民才人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。欲。道 德 经-老子第二十章老子第二十章w wi i唯唯zhzh之之y y与与阿阿，xixin n 相相q q去去j j几几h h何何？m mi i美美zhzh之之y y与与恶恶，xixin n 相相q q去去ruru若若h h何何？r rn n人人zhzh之之susu所所w wi i畏畏，b b不不k k可可b b不不w wi i畏畏。hu

44、hun n 荒荒x x兮兮，q q其其w wi i未未y yn n 央央z zi i哉哉！zhzhn n 众众r rn n人人x x熙熙x x熙熙，r r如如xixin n 享享t ti i太太l lo o牢牢，r r如如chchn n春春d dn n 登登t ti i台台。w w我我d d独独b b泊泊x x兮兮，q q其其w wi i未未zhzho o兆兆；d dn n沌沌d dn n沌沌x x兮兮，r r如如y yn n 婴婴r r儿儿zhzh之之w wi i未未h hi i孩孩；l li i累累l li i累累x x兮兮，ruru若若w w无无susu所所 u u归归。zhzhn n

45、众众r rn n人人jiji皆皆y yu u有有y y馀馀，r r而而w w我我d d独独ruru若若y y遗遗。w w我我y y愚愚r rn n人人zhzh之之x xn n心心y y也也z zi i哉哉！s s俗俗r rn n人人zhzho o昭昭zhzho o昭昭，w w我我d d独独h hn n昏昏h hn n昏昏。s s俗俗r rn n人人chch察察chch察察，w w我我d d独独m mn n闷闷m mn n闷闷道 德 经-。zhzhn n 众众r rn n人人jiji皆皆y yu u有有y y以以，r r而而w w我我d d独独w wn n顽顽qiqi且且b b鄙鄙。w w我我d

46、 d独独y y异异y y于于r rn n人人，r r而而 u u贵贵shsh食食m m母母。【解释】【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是

47、无家可归！无家可归！. .众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。. .众人众人道 德 经-都有能耐，都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。贵。老子第二十一章老子第二十一章k kn n 孔孔d d德德zhzh之之r

48、 rn n 容容，w wi i惟惟d do o道道shsh是是c cn n 从从。d do o道道zhzh之之w wi i为为w w物物，w wi i惟惟huhun n 恍恍w wi i惟惟h h惚惚。h h惚惚x x兮兮huhun n 恍恍x x兮兮，q q其其zhzhn n 中中y yu u有有xixin n 象象；huhun n 恍恍x x兮兮h h惚惚x x兮兮，q q其其zhzhn n 中中y yu u有有w w物物。y yo o窈窈x x兮兮m mn n 冥冥x x兮兮，q q其其zhzhn n 中中y yu u有有j jn n 精精；q q其其j jn n 精精shshn n甚甚

49、zhzhn n真真道 德 经-，q q其其zhzhn n 中中y yu u有有x xn n信信。z z自自j jn n今今j j及及古古，q q其其m mn n 名名b b不不q q去去，y y以以yuyu阅阅zhzhn n 众众f f甫甫。w w吾吾h h何何y y以以zhzh知知zhzhn n 众众f f甫甫zhzh之之zhuzhun n 状状z zi i哉哉？y y以以c c此此。【解释】【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；的形体。惚啊恍啊，惚恍

50、之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。的情况呢？原因就在于此。道 德 经-老子第二十二章老子第二十二章q q曲曲z z则则ququn n全全，w wn n 枉枉z z则则zhzh直直，w w洼洼z z则则y yn n 盈盈，b b敝敝z z则则x xn n新新，shsho o少少z z则则dudu多多，dudu多多z

51、 z则则huhu惑惑。shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人b bo o抱抱y y一一w wi i为为titin n天天xixi下下shsh式式。b b不不z z自自jijin n见见，故故m mn n 明明；b b不不z z自自shsh是是，故故zhzhn n 彰彰；b b不不z z自自f f伐伐，故故y yu u有有n n 功功；b b不不z z自自j jn n矜矜，故故chchn n 长长。f f夫夫w wi i唯唯b b不不zhzhn n 争争，故故titin n天天xixi下下m m莫莫n nn n 能能y y与与zhzh之之zhzhn n 争争。古古zhzh之之

52、susu所所w wi i谓谓“q q曲曲z z则则ququn n全全”zhzh者者，q q岂岂x x虚虚y yn n言言z zi i哉哉！chchn n 诚诚ququn n全全r r而而 u u归归zhzh之之。道 德 经-【解释】【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我

53、夸我夸 耀才显得有功，耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。呢！真正能全部得到它。老子第二十三章老子第二十三章道 德 经-x x希希y yn n言言z z自自r rn n然然。故故pipio o飘飘f fn n 风风b b不不zhzhn n 终终chcho o朝朝，zhzhu u骤骤y y雨雨b b不不zhzhn n 终终r r日日。shsh孰孰w wi i为为c c此此zhzh者

54、者？titin n天天d d地地。titin n天天d d地地shshn n 尚尚b b不不n nn n 能能jiji久久，r r而而kukun n 况况y y于于r rn n人人h h乎乎？故故c cn n 从从shsh事事y y于于d do o道道zhzh者者，t tn n 同同y y于于d do o道道；d d德德zhzh者者，t tn n 同同y y于于d d德德；shsh失失zhzh者者，t tn n 同同y y于于shsh失失。t tn n 同同y y于于d do o道道zhzh者者，d do o道道y y亦亦l l乐乐d d得得zhzh之之；t tn n 同同y y于于d d德德

55、zhzh者者，d d德德y y亦亦l l乐乐d d得得zhzh之之；t tn n 同同y y于于shsh失失zhzh者者，shsh失失y y亦亦l l乐乐d d得得zhzh之之。x xn n信信b b不不z z足足y yn n焉焉，y yu u有有b b不不x xn n信信y yn n焉焉。【解释】【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能道 德 经-持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道

56、的就与道相同。求德的持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，任的， 当然就有不相信的事情发生！当然就有不相信的事情发生！老子第二十四章老子第二十四章道 德 经-q q企企zhzh者者b b不不l l立立；kuku跨跨zhzh者者b b不不x xn n 行行；z z自自jijin n见见zhzh者者b b不不m m

57、n n 明明；z z自自shsh是是zhzh者者b b不不zhzhn n 彰彰；z z自自f f伐伐zhzh者者w w无无n n 功功；z z自自j jn n矜矜zhzh者者b b不不chchn n 长长。q q其其z zi i在在d do o道道y y也也，yuyu曰曰：y y馀馀shsh食食zhuzhu赘赘x xn n 形形。w w物物huhu或或恶恶zhzh之之，故故y yu u有有d do o道道zhzh者者b b不不chch处处。【解释】【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清

58、是非的；自我炫耀的是显不出功劳是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，都厌恶它， 所以有道的人不这样做。所以有道的人不这样做。道 德 经-老子第二十五章老子第二十五章y yu u有有w w物物h hn n混混chchn n 成成，xixin n先先titin n天天d d地地shshn n 生生。j j寂寂x x兮兮lilio o寥寥x x兮兮，d d独独l l立立r r而而b b不不i i改改，zhzhu u周周x xn n 行行r

59、r而而b b不不d di i殆殆，k k可可y y以以w wi i为为titin n天天d d地地m m母母。w w吾吾b b不不zhzh知知q q其其m mn n 名名，qiqin n 强强z z字字zhzh之之yuyu曰曰d do o道道，qiqin n 强强w wi i为为zhzh之之m mn n 名名yuyu曰曰d d大大。d d大大yuyu曰曰shsh逝逝，shsh逝逝yuyu曰曰yuyun n远远，yuyun n远远yuyu曰曰f fn n反反。故故d do o道道d d大大，titin n天天d d大大，d d地地d d大大，r rn n人人y y亦亦d d大大。y y域域zhz

60、hn n 中中y yu u有有s s四四d d大大，r r而而r rn n人人j j居居q q其其y y一一y yn n焉焉。道 德 经-r rn n人人f f法法d d地地，d d地地f f法法titin n天天，titin n天天f f法法d do o道道，d do o道道f f法法z z自自r rn n然然。【解释】【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并

61、勉强给它起个名字叫做大。大到无边我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大. .天大，地大，人天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。天以道为法则，道以自然为法则。道 德 经-老子第二十六章老子第二十六章zhzhn n 重重w wi i为为q qn n 轻轻n n根根，j jn n 静静w wi i为为z zo o躁躁j jn n君君。shsh是是

62、y y以以j jn n君君z z子子zhzhn n 终终r r日日x xn n 行行b b不不l l离离z z辎辎zhzhn n 重重。susu虽虽y yu u有有r rn n 荣荣 u un n观观，y yn n燕燕chch处处chcho o超超r rn n然然。n ni i奈奈h h何何w wn n万万chchn n 乘乘zhzh之之zhzh主主，r r而而y y以以shshn n身身q qn n 轻轻titin n天天xixi下下？q qn n 轻轻z z则则shsh失失n n根根，z zo o躁躁z z则则shsh失失j jn n君君。道 德 经-【解释】【解释】重是轻的根本，静是动的

63、主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。老子第二十七章老子第二十七章shshn n善善x xn n 行行w w无无zhzh辙辙j j迹迹，shshn n善善y yn n言言w w无无xixi瑕瑕zhzh谪谪；shshn n善善shsh数数b b不不y yn n 用用chchu u筹筹c c策策；shshn n善善

64、b b闭闭w w无无道 德 经- u un n关关jijin n楗楗r r而而b b不不k k可可k ki i开开，shshn n善善jiji结结w w无无shshn n 绳绳yuyu约约r r而而b b不不k k可可jiji解解。shsh是是y y以以shshn n 圣圣r rn n人人chchn n 常常shshn n善善jiji救救r rn n人人，故故w w无无q q弃弃r rn n人人；chchn n 常常shshn n善善jiji救救w w物物，故故w w无无q q弃弃w w物物。shsh是是w wi i谓谓x x袭袭m mn n 明明。故故shshn n善善r rn n人人zhz

65、h者者，b b不不shshn n善善r rn n人人zhzh之之shsh师师；b b不不shshn n善善r rn n人人zhzh者者，shshn n善善r rn n人人zhzh之之z z资资。b b不不 u u贵贵q q其其shsh师师，b b不不i i爱爱q q其其z z资资，susu虽虽zhzh智智d d大大m m迷迷，shsh是是w wi i谓谓y yo o要要mimio o妙妙。【解释】【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索的，不留筹码；善于关闭的

66、不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人道 德 经-的老师，的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。老子第二十八章老子第二十八章zhzh知知q q其其xixin n 雄雄，shshu u守守q q其其c c雌雌，w wi i为为titin n天天xixi下下x x溪溪。w wi i为为titin n天天xixi下下x x溪溪，chchn n 常常d d德德b b不不l l离离，f f复复 u u归归y y于于y yn n 婴婴r r儿儿。zhzh知知q q其其b bi i白白，shshu u守守q q其其r r辱辱，w wi i为为titin n天天xixi下下谷