中国园林选址的文化基础

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1、第二讲第二讲中国园林选址的文化分析中国园林选址的文化分析一一. .传统园林之相地合宜传统园林之相地合宜中国传统造园，需要考虑园林选址的环境特点，中国传统造园，需要考虑园林选址的环境特点，如在山林、江湖、郊野、城市、乡村等不同的环境如在山林、江湖、郊野、城市、乡村等不同的环境中造园，也应有不同的中造园，也应有不同的“立意立意”。这就是这就是相地相地择园址、审地形。相当于今天择园址、审地形。相当于今天的场地资料调查。的场地资料调查。园冶园冶-相地相地园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜落或傍

2、山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，只可栽杨移竹；旧园妙於翻造，自然古木繁花。如方如圆，只可栽杨移竹；旧园妙於翻造，自然古木繁花。如方如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。高方欲就亭台，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去由，察水之来历。临溪越地，虚阁堪支；来巷借天，浮廊由，察水之来历。临溪越地，虚阁堪支；来巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，

3、借景偏宜；可度。倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，馋几分消息；可以招呼，收春无尽。架桥若对邻氏之花，馋几分消息；可以招呼，收春无尽。架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。多年树木，通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。园冶园冶-相地相地山林地山林地园地惟山林胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有园地惟山林胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人

4、事之工。入奥疏源，就低平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。绝涧安其梁，云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。绝涧安其梁，飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。好鸟要明，群麋偕侣。飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。好鸟要明，群麋偕侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫雪，岭上谁锄月。涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫雪，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。

5、欲藉陶舆，何缘谢屐。千峦环翠，万壑流青。欲藉陶舆，何缘谢屐。园冶园冶-相地相地城市地城市地市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗。开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横门掩无哗。开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横引长虹，院广堪梧，提湾宜柳；别难成野，兹易为林。架引长虹，院广堪梧，提湾宜柳；别难成野，兹易为林。架屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。虚阁屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。虚阁荫桐，清池涵月；洗出千家烟雨，移将四壁图书。素人镜荫桐，清池涵月；洗出千家烟雨，移将四壁图书。素人镜中飞练；青来郭外环

6、屏。芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，中飞练；青来郭外环屏。芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，最厌编屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情；最厌编屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。足征市隐，犹胜巢居，能窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。园冶园冶-相地相地村庄地村庄地古之乐田园者，居畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之古之乐田园者，居畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知

7、稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒土者四，高卑无论，栽竹相宜。源正可；余七分之地，为垒土者四，高卑无论，栽竹相宜。堂需绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若谓堂需绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若谓津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割；西成鹤凛先支。曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割；西成鹤凛先支。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意，老囿有余。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意

8、，老囿有余。园冶园冶-相地相地郊野地郊野地郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地势之崎岖，得基局之大小；围知版筑，构拟习池。开荒欲势之崎岖，得基局之大小；围知版筑，构拟习池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。搜根带水，理顽石而堪支；引蔓引长流，摘景全留杂树。搜根带水，理顽石而堪支；引蔓通津，缘飞梁而可度。风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清通津，缘飞梁而可度。风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春微，屋绕梅余种竹

9、；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避，隔林鸠唤雨，断岸马嘶风；花落呼藏，一二处堪为暑避，隔林鸠唤雨，断岸马嘶风；花落呼童，竹深留客；任看主人何必问，还要姓字不须题。需陈童，竹深留客；任看主人何必问，还要姓字不须题。需陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。园冶园冶-相地相地傍宅地傍宅地宅傍与后有隙地可葺园，不第便於乐闲，斯谓护宅之宅傍与后有隙地可葺园，不第便於乐闲，斯谓护宅之佳境也。开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通佳境也。开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通尔室。竹修林茂，柳暗花明；五亩何拘，且效温公之独乐；尔室

10、。竹修林茂，柳暗花明；五亩何拘，且效温公之独乐；四时不谢，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕，家庭四时不谢，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕，家庭侍酒，须开锦幛之藏；客集征诗，量罚金谷之数。多方题侍酒，须开锦幛之藏；客集征诗，量罚金谷之数。多方题咏，薄有洞天；常余半榻琴书，不尽数竿烟雨。涧户若为咏，薄有洞天；常余半榻琴书，不尽数竿烟雨。涧户若为止静，家山何必求深；宅遗谢眺之高风，岭划孙登之长啸。止静，家山何必求深；宅遗谢眺之高风，岭划孙登之长啸。探梅虚蹇，煮雪当姬，轻身尚寄玄黄，具眼胡分青白。固探梅虚蹇，煮雪当姬，轻身尚寄玄黄，具眼胡分青白。固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。作千年

11、事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。园冶园冶-相地相地江湖地江湖地江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足微大观也。江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足微大观也。悠悠烟水，澹澹云山，泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟，漏层阴而藏悠悠烟水，澹澹云山，泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟，漏层阴而藏阁，迎先月以登台。拍起云流，觞飞霞伫，何如缑岭，堪阁，迎先月以登台。拍起云流，觞飞霞伫，何如缑岭，堪偕子晋吹箫？欲拟瑶池，若待穆王待宴。寻闲是福，知享偕子晋吹箫？欲拟瑶池，若待穆王待宴。寻闲是福，知享既仙。既仙。长物志长物志-室庐室庐居，山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵居，山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵不能栖岩止谷，追

12、绮园之踪；而混迹廛市，要须门庭雅洁，不能栖岩止谷，追绮园之踪；而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种佳室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种佳木怪箨，陈金石图书。令居之者忘老，寓之者忘归，游之木怪箨，陈金石图书。令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。者忘倦。二二. .古典园林选址相地之文化渊源古典园林选址相地之文化渊源2.1.1.阴阳、五行、八卦的宇宙论阴阳、五行、八卦的宇宙论 阴、阳，阴、阳，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念，是对自然状态的一种描述，后用来表示对世界的一是对自然状态的一种描述，后用来表示对

13、世界的一种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西周种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西周初年，阴阳观念发展成包含有辩初年，阴阳观念发展成包含有辩证因素的阴阳说，集中体现并贯穿证因素的阴阳说，集中体现并贯穿在在周易周易的经文中，指的也是一的经文中，指的也是一种变化发展的观念。种变化发展的观念。这就是所谓的这就是所谓的太极生两仪。太极生两仪。五行五行 洪范洪范九畴九畴时，第一类就是五行，序次时，第一类就是五行，序次为水、火、木、金、土。这本是用来表示为水、火、木、金、土。这本是用来表示植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的五个阶段。五个阶段。 水水能使地下

14、的泥土湿润，以利种子萌发；能使地下的泥土湿润，以利种子萌发；火火能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植物生长；物生长；木木可以作成曲直之体，象征植物可以作成曲直之体，象征植物生长之形；生长之形；金金象征着植物的成熟和收割；象征着植物的成熟和收割；土土象征着储藏和换代。象征着储藏和换代。战国五行战国五行 战国时代战国时代“五行五行”增加了增加了“相相生相克生相克”的哲学成分，的哲学成分，“相生相生”即相互促进，如即相互促进，如“木生火，火木生火，火生土，土生金，金生水，水生生土，土生金，金生水，水生木木”；“相克相克”，即互相排斥，即互相排斥，如如“水胜火、火胜金、

15、金胜木、水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水木胜土、土胜水”等，等，具有朴具有朴素的唯物论和自发的辩证因素素的唯物论和自发的辩证因素。八卦八卦 “八卦八卦”表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物，构成宇宙万物的基础，象征自然宇宙八种自然物，构成宇宙万物的基础，象征自然宇宙的原初状态的原初状态。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都被逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到被逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到日常生活的思维与解释之中。日常生活的思维与解释之中。2.2.风水说与园林选址风水说与园林选址 东方文化生态

16、东方文化生态传统文化注重的宅园传统文化注重的宅园“风水风水”，讲求人和宇宙的调和，阴阳，讲求人和宇宙的调和，阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种综合观念，这是一种“天人合一天人合一”的地的地理观，被西方科学家称为理观，被西方科学家称为“东方文化生东方文化生态态”。 风水起源风水起源新西兰奥克兰大学的新西兰奥克兰大学的尹弘基尹弘基教授教授提出提出:风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局。洞的选址与布局。 风水风水早期河谷人类选址建立

17、聚居区的自然早期河谷人类选址建立聚居区的自然形成的科学规律。形成的科学规律。李约瑟谈风水李约瑟谈风水 李约瑟赞美道：李约瑟赞美道：“在许多方面，风水对于在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出植树木和竹中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面十分迷信，但它总是包含着一在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之类，不可胜收。类，不可胜收。” 黄帝宅经黄帝宅经认为，认为，“宅以形势为身体，宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为以泉水为血

18、脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得如斯俨雅，乃为上吉得如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住，实际上是对住宅周围环境的理想要求：背山面水，空气宅周围环境的理想要求：背山面水，空气流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。要。 风水说与环境生态意识风水说与环境生态意识追求的是环境追求的是环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、具有日

19、照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性牧、副、渔多种经营等一系列优越性。 符合医学科学者符合医学科学者如住宅建筑前屋低后屋高的如住宅建筑前屋低后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。阳气生机进入屋内，屋内阴气不

20、易驱出。 不宜选择草木不生之处。不宜选择草木不生之处。 “不宜居大城门口及狱门、百川口去处不宜居大城门口及狱门、百川口去处” 粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗户漏风，切宜避忌等，户漏风，切宜避忌等， 原生态环境意识原生态环境意识传统风水说中还体现传统风水说中还体现了保护原生态环境的意识。如风水术有关了保护原生态环境的意识。如风水术有关植树的规定，有大环境和小环境两类。在植树的规定，有大环境和小环境两类。在大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山

21、木必至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。 福禄绵长福禄绵长家道昌盛家道昌盛日本学者日本学者郭中端在专论中国风水一文中说：郭中端在专论中国风水一文中说：“选风水，则是为了使家庭和子孙选风水，则是为了使家庭和子孙后代在将来能够福禄绵长，财源茂后代在将来能够福禄绵长，财源茂盛。盛。”追求家道昌盛是选址时一种追求家道昌盛是选址时一种普遍的环境心理。普遍的环境心理。王其亨风水理论王其亨风水理论 王其亨：王其亨：“风水术实际上是集地质地风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理

22、学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。性很强的古代建筑规划设计理论。”半坡原始村落半坡原始村落典型的风水例证典型的风水例证 围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下环环开而有围护，闭而有出口。这里已经具备了开而有围护，闭而有出口。这里已经具备了后世的风水选址理论的基本模式。后世的风水选址理论的基本模式。 古人堪舆（选址论证）的基本工具有古人堪舆（选址论证）的基本工具有“六壬六壬盘盘”和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是将天人

23、合一思想模式化和仪轨化。具，是将天人合一思想模式化和仪轨化。堪堪舆舆具体具体共分四个阶段：共分四个阶段： 第一步是第一步是“觅龙觅龙”，风水学以山脉为龙，觅龙风水学以山脉为龙，觅龙就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的自然形象被附会成金、木、水、火、土山的自然形象被附会成金、木、水、火、土“五星五星”，贪狼、禄存、文曲、武曲等，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九九星星”或或“华盖华盖”、“宝盖宝盖”等具象的象征，等具象的象征，以审察其气脉和寓意的吉凶以审察其气脉和寓意的吉凶。 第二步是第二步是“察砂察砂”，察考龙脉四周的小山、，察考龙脉四周的小山、屏障，即山

24、的群体格局。屏障，即山的群体格局。“龙无砂随则孤，龙无砂随则孤，穴无砂护则塞穴无砂护则塞”，十分重视砂山对来龙主，十分重视砂山对来龙主山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到“护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜不压，不折不窜”。 查砂讲究风水四灵查砂讲究风水四灵即天上的即天上的“四象四象”成成为风水术中的为风水术中的“四灵四灵”，其构成模式完全套，其构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、四灵具体化

25、为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。池（朱雀）等环境要素。但用的是相对方位，称左青但用的是相对方位，称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄龙，右白虎，前朱雀，后玄武。（伴随武。（伴随相土相土环节）环节） 第三步是第三步是“观水观水”，审视宅基龙脉附近的水势；，审视宅基龙脉附近的水势；水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称称“财水财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓之来处谓之“天门天门”，若来不见源流谓之，若来不见源流谓之“天天门开门开”，水去处谓之，水去处谓之“地户地户”，不见水去谓

26、，不见水去谓之之“地户闭地户闭”，“水本主财，门开则财来，水本主财，门开则财来，户闭则用不竭户闭则用不竭”，并注重水态的澄凝团聚、，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。冽。 天门和地户天门和地户古人认为，古人认为，“天不足西北，天不足西北，地不满东南地不满东南”，西北方地势高亢为，西北方地势高亢为“天天门门”，东南方低下为，东南方低下为“地户地户”。所以，风。所以，风水家观水则认为水自西北流向东南为佳，水家观水则认为水自西北流向东南为佳，“抱水抱水”宅前池塘或河流，呈半月状宅前池塘或河流，呈半月状或环抱状，抱水的作用是可使基址之

27、地生或环抱状，抱水的作用是可使基址之地生气凝聚而不散泄，这些理论影响传统园林气凝聚而不散泄，这些理论影响传统园林理水在水形、走向、聚散等方面的处理。理水在水形、走向、聚散等方面的处理。 第四步是第四步是“点穴点穴”，确定宅基的范围。穴点，确定宅基的范围。穴点所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就是明堂的核心。是明堂的核心。地理五诀地理五诀：“乃众砂乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。虎砂，正中曰明堂。”实际上是对于龙、实际上是对于龙、砂、水选择的综合权衡。砂、水选择的综合权衡。最佳的风水最佳的风水模式

28、模式（郭璞（郭璞):青龙青龙蜿蜒（左侧护山回环），蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀白虎驯俯（右侧护山抱怀）,玄武玄武垂头（穴在山脉止落之处），垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。三三. .经典园林选址的文化分析经典园林选址的文化分析3.1.3.1.经典皇家园林选址经典皇家园林选址北宋艮岳北宋艮岳 政和七年（政和七年（1117）兴工，宣和四年（）兴工，宣和四年（1122）竣工，初）竣工，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。 在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽

29、宗在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳花花石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。北京景山北京景山圆明园圆明园 清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园园:“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都

30、可以返照第一道和末一道光线。年四季都可以返照第一道和末一道光线。”大水法遗址大水法遗址避暑山庄避暑山庄 避暑山庄也是避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。松，偃盖重林造化同。” 承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的“试马埭试马埭”守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风风吹草低见牛羊吹草

31、低见牛羊”的牧区情趣；具有江南秀色的湖区的牧区情趣；具有江南秀色的湖区安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势。 山庄地形象征山庄地形象征北有层峦叠翠的金山作为北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，烈河自东北折而南

32、流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在“丫丫”形形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有有“顺君顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。左右的臣僚。3.2.3.2.经典古村与私家园林选址经典古村与私家园林选址清代北方四合院清代北方四合院 清代北方人修四合院，以离（南）、巽清代北方人修四合院，以离（南）、巽（东南）、震（东）为吉方，东南最佳，（东南）、震（东）为吉方，东南最佳，所以大门都开在院子正面前左角，位于八所以大门都开在院子正面前左角，位于八卦中的巽位，称巽门，又称青龙

33、门，最吉卦中的巽位，称巽门，又称青龙门，最吉利。四合院大门为气口，除居吉方外，还利。四合院大门为气口，除居吉方外，还须朝向山峰、山口、水流，以迎自然之气。须朝向山峰、山口、水流，以迎自然之气。私家园林私家园林 私家园林住宅的大门一般偏于东南，私家园林住宅的大门一般偏于东南，处于属处于属“木木”的的“巽巽”位，位，“巽巽”为为“风风”卦，水木相生，卦，水木相生，“风风”为入，为入，寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。正南正南“离离”卦，属午火，阳气最旺，卦，属午火，阳气最旺，惟惟“帝王帝王”和和“神神”消受得起，一般消受得起，一般人不避反伤，所以私家园林大门鲜有人不避

34、反伤，所以私家园林大门鲜有朝正南开者。朝正南开者。不事王侯不事王侯高尚其事高尚其事 以隐逸为旨趣的明清文人，大多将宅园建以隐逸为旨趣的明清文人，大多将宅园建在城市里，营造的是在城市里，营造的是“居尘而出尘居尘而出尘”的的“城市山林城市山林”，相土选址以，相土选址以“地僻为胜地僻为胜”，“远往来之通衢远往来之通衢”。当然，实在没有选择。当然，实在没有选择的余地时，只好以的余地时，只好以“心远地自偏心远地自偏”来自我来自我慰藉。慰藉。拙政园、东庄、网师园拙政园、东庄、网师园 沿着古城东侧城墙一路向南，门前皆以深沿着古城东侧城墙一路向南，门前皆以深长的小巷为干道。长的小巷为干道。幽栖绝似野人家幽栖绝

35、似野人家艺圃艺圃 艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹红楼梦红楼梦中说的中说的“红尘中一二等风红尘中一二等风流繁华之地流繁华之地”的阊门，但却的阊门，但却“隔断尘隔断尘西市话哗，幽栖绝似野人家西市话哗，幽栖绝似野人家”，要找，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。私家园林空间设计的几种类型 院落式院落式(前宅后园前宅后园)； 园中园；园中园； 台地式；台地式； 线条式；线条式； 综合式。综合式。3.3.寺观园林选址寺观园林选址宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗教中出现了教中出现了“昆仑神话昆仑神话”与与

36、“蓬莱仙岛蓬莱仙岛”，都具有山水植物等自然景物。宗教中得道都具有山水植物等自然景物。宗教中得道成仙的成仙的“真人真人”也好，修炼成佛获得正果也好，修炼成佛获得正果的佛门弟子也好，几乎都在名山秀林中成的佛门弟子也好，几乎都在名山秀林中成就，那里是超凡脱俗的圣地。就，那里是超凡脱俗的圣地。道观道观白云怡意白云怡意 清泉洗心清泉洗心 道教徒采药、炼丹、修炼、得道成仙，最道教徒采药、炼丹、修炼、得道成仙，最佳环境选择自然是远离人群的深山幽地，那里佳环境选择自然是远离人群的深山幽地，那里多郁郁青松、悠悠白云。道教所称多郁郁青松、悠悠白云。道教所称“十大洞十大洞天天”、“三十六小洞天三十六小洞天”、和、和

37、“七十二福地七十二福地”，道书上称这些道书上称这些“洞天福地洞天福地”均为神仙真人栖居均为神仙真人栖居之所，之所，“上帝命真人治之，其间多得道之所上帝命真人治之，其间多得道之所”。 抱朴子抱朴子道教理论家、医学家葛洪，自号抱朴道教理论家、医学家葛洪，自号抱朴子，他是丹顶派道教的创始人，他在子，他是丹顶派道教的创始人，他在抱抱朴子朴子中说，只有在名山、大山中才有真中说，只有在名山、大山中才有真正的仙人居住，只有这些仙人才能帮助人正的仙人居住，只有这些仙人才能帮助人们炼制出长生不老的仙丹妙药。热爱名山，们炼制出长生不老的仙丹妙药。热爱名山，也就是热爱道教也就是热爱道教。 陶弘景笔下的自然陶弘景笔下

38、的自然陶对自然的审美层次极高陶对自然的审美层次极高:“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都”，日负嶂以共，日负嶂以共隐，月披云而出山。隐，月披云而出山。”他笔下的自然，生动含情，富有理性风采。诚如他笔下的自然，生动含情，富有理性风采。诚如清蒋士铨清蒋士铨评选四六法海评选四六法海所言：所言：“笔底自具仙笔底自具仙气气”。陶弘景陶弘景齐高帝以齐高帝以“山中何所有山中何所有”相问，他相问，他答曰答曰:“山中何所

39、有，山中何所有，岭上多白云。只可岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君自怡悦，不堪持寄君”。佛国仙境佛国仙境宗教教义的需要，佛国仙境的诱人景观，宗教教义的需要，佛国仙境的诱人景观，优质生态环境对人体健康的需要诸方面因素，优质生态环境对人体健康的需要诸方面因素，都决定了宗教园林的选址原则。都决定了宗教园林的选址原则。庐山简寂观有联云：庐山简寂观有联云：天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，惟识得五千妙论出我仙师。世间好语佛说尽，惟识得五千妙论出我仙师。寺寺庙庙深山藏古寺深山藏古寺寺庙作为参禅修寺庙作为参禅修炼的清净场所，竹木森森，丛林葱郁，炼的清净场所，竹木森森，丛林葱郁，营造出庄严肃穆的氛围，众僧在这种营造出庄严肃穆的氛围，众僧在这种静寂、无尘的环境里，潜心修炼，达静寂、无尘的环境里，潜心修炼，达到涅槃的安乐境界。到涅槃的安乐境界。山水美学大师宗炳山水美学大师宗炳置身荒远之野，并以怀远之想、感置身荒远之野，并以怀远之想、感寂之性来领悟空明庄严的佛心妙谛，寂之性来领悟空明庄严的佛心妙谛，才能使野逸情趣与玄远之道相合一。才能使野逸情趣与玄远之道相合一。