高中语文 《获得教养的途径》专题教学设计苏教版必修1

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1、获得教养的途径专题教学设计获得教养的途径学习目标1学生通过探讨了解学习之道，了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。2了解关掌握阅读现代文的一般步骤与方法。教学设想1进入高中，学生必须掌握一定的读书方法。因此学习本课前，可以让学生了解并逐步掌握阅读现代文的步骤与方法。对于学习目标2，可以采用教师教给方法，学生实践探索的方法来实现。2通过学习讨论，让学生知道学习之道，了解人获取教养的途径，从而树立正确的学习观，为以后的学习奠定基础。3使用一课时。教学内容与步骤一、讨论：读一篇文章要掌握哪些东西？怎样阅读现代文？明确：问题1高考要求：能阅读一般社会科学类、自然科学类文章和文学作品1、理解B理解文中

2、重要词语的含义理解文中重要句子的含意2、分析综合C筛选并整合文中的信息分析文章结构，把握文章思路归纳内容要点，概括中心意思分析概括作者在文中的观点态度根据文章内容进行推断和想像问题2.阅读的步骤与方法整体感知，揣摩语言把握文意、理清思路概括要点，提取精要整体把握，筛选信息研究探讨，深入领会分析评价，借鉴吸收以上步骤可以借助问题来完成。二、结合课文“问题探讨”读文章。1整体感知，讨论：文章是怎样逐步深入论述的？（1）这是瑞士作家赫尔曼黑塞有关读书的一篇随笔。从文体上看是一篇议论文，可以从“寻找中心论点理清分析思路理解作者观点”入手来把握文章内容。（2）整体感知内容，概括：文章认为读书是获得教养的

3、主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。（3）第1段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。在这里，作者的意思很清楚：修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来

4、讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。第2段至第5段，论述阅读的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。在深入分析这一问题时，文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书

5、的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。第6、7段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。为什么只有一部分人能够实现阅读的目的？作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和

6、文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。读书能磨砺人的思想，经典作品“常读常新”。文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。（4）内容小结：文章阐述读书是获得教养的

7、途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。2揣摩语言，讨论问题2作者认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，对这句话应当如何理解？尝试用自己的话阐述第一段的意思。作者认为阅读不在于数量，说“有人一生只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是怎样的一种读书观？为什么通过读书获取教养要和“个性”、“人格”联系在一起？答：黑塞认为“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的

8、追求。他认为真正的修养不应当追求功利，而是为了“精神和心灵的自我完善”。“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得，这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须是有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。3分析观点，讨论问题3为什么要重视阅读经典作品

9、？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，你有过这样的体验吗？这些体验说明了什么？答：经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。阅读经典作品，能促进人的精神成长，增强自我修养，决定审美追求。反复阅读经典作品，能不断地有所发现，是因为经典作品是一个时期的最高成就，这些作品思想内蕴丰富，语言文字精致，像取之不竭的宝库。读者运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能不断的有所收获。人的经验在不断增长，阅读也逐渐深入，就能不断地有新的发现。4引发思考，讨论问题4

10、本专题的文章可能会引发你的某些思考。有人认为，读书能获取知识但不一定能铸炼智慧，有文凭不等同于知识分子，有文化未必有教养；常言说“开卷有益”，有人却认为“开卷未必有益”；人们通过读书求知，贤人却又告诫“尽信书不如无书”你在校读书9年，有了不少体会和教训，你的学习经历中有没有值得反思的地方？联系你的学习，就这类问题发表自己的看法。提示：这个问题中涉及的概念并不相通。“知识”和“智慧”二者虽然密切相关，但是是两个概念，读书能获取知识，但是只有通过不断的思考，才能产生智慧。知识可以继承，但是智慧是不能继承的。有学习经历固然重要，但是知识分子还需要有精神的追求，有独立的人格，有修养，这些，都不是文凭能

11、代表的。“文化”和“教养”也有距离，如同人识字未必一定有礼貌。“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益；读书求知，如果没有质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”，加上不知变通，也有可能导致失败。可以联系这方面的体会去谈。5难点问题：黑塞所说的“世界文学”是什么概念？黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。人的求学之路无止境，所以要集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想。三、回顾反思，明确读书之道讨论：第一部

12、分学习材料重点谈经典的力量，出发点是一个“读”字。可以分几个层次讨论展开探讨。1为什么作者强调阅读经典作品？对经典作品为什么要反复阅读？读书学习，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。为获得教养，先要了解学习的作用，明白学习的要求。文章开宗明义，建议人们多读书，读经典著作，强调从“世界文学”中汲取营养。2第1个问题可以引发学生探讨的兴趣：经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个

13、民族尊奉的作家往往也是世界的？中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。为什么经典作品能陶冶人的情操？经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。作者在这里特别谈到阅读的效率问

14、题。他指出，有的人一生只读过十来本书，却成为真正的读书人，这是因为他们有追求，会选择，是“用心在读”；而有的人“单靠报纸和偶然得到的流行文学”，是学不会真正意义上的阅读的。深入理解思想家和作家的杰作，能激发学习者产生鲜活的有价值的思想。本专题的第二部分学习材料也能印证黑塞的这个论断。思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢？学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。探讨这个问题，可以请同学结

15、合自己的阅读经历来谈。许多同学在高小到初中阶段读过中国古代名著，可是到了高中以后，他对这些名著会有新的认识和评价。教学时可举中国古典名著的阅读为例。如三国演义是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如水浒传、西游记和红楼梦等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有

16、一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和“心的教养”，因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。四、作业：1完成学习与评价2预习下课劝学教学目的1借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。2掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；学习“于、者、而”3个文言常用虚词；熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字

17、和通假字。3理解从三个角度论述中心论点的方法。4学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。教学重点：1学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。2掌握重要的文言虚词和实词。教学难点：对荀子的学习观的理解。第一教时教学要点1提示本单元教学目标和本文教学目的；2介绍作者、解题；3正字正音；4理解本文的重点文言虚实词的意义和用法；5试译难句。教学过程一、提示本单元教学目标和本文教学目的。二、预习检查。三、导入新课。从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。四、作者介绍（结合注释）。荀子（约公元前前）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子

18、是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。五、解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题。1对照注释，借助字典，正字正音輮ru通煣有yu通又知zh是“智”的古字暴p已是“曝”的古字生xng通性2给本课个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。3结合“思考和练习”二，理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：4学生试译难句，教师点拨指正。5.指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。七、布置作业

19、。1认真阅读注释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。2书面作业：“思考和练习”二、三、四。3熟读课文，初步自析课文，思考题：（）课文的三段各是从什么角度论述的？（）课文的每组比喻包含什么意思？它们之间在意义上有什么内在联系？第二教时教学要点1每组比喻的意义和内在联系；2论述中心的三个角度；3设喻的特点。教学过程一、检查预习。二、研读课文。围绕三个问题讨论：第一题：作者是从哪几个角度论述中心论点的？第二：题：本文的每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上育什么内在联系？第三题：本文设喻有什么特点？由学生分段试译，试讲，教师重点点拨。结合课文段落层次分析，讨论第一、二题：本

20、文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：第一段作者用了五个比喻。“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。“木受绳则直”、“金就砺则利”说明：肯下功夫。必见成效。推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第二段作者用了五个比喻。“跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中由于利用和借助外

21、界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第三段作者用了十个比喻。从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跌步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。面就分两层说明如何做到积累。“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成

22、就。说明做到积累就要坚持不懈。蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。讨论第三题：（）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。（）设喻方式多样：正面设喻、正反设喻、反复设喻，（）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：三、布置作业。1书面作业：学习与评价；补充练习。2背诵全文。3用一个寓言故事；用五个以日常生活的事例作喻体的比喻师说【背景材料】一、韩愈抗颜而为师师说有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或

23、学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。他不管

24、这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了师说。二、古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变

25、革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。三、答韦中立论师道书（节选）（柳宗元）二十一日宗元白。辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近

26、，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻

27、者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心?则固僵仆烦愦，愈不可过矣!平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳!抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：“何预我邪?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者大

28、类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。四、参考译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面

29、，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩

30、子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，

31、（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，

32、写（这篇）师说来赠送他。【示范教案】教学目标一、知识教育目标：1掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。2学习名词、形容词的意动用法。3掌握有关“说”的文体知识。二、能力训练目标：学习正反对比的论证方法。三、德育教育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。二、明确本文的教学重点：第二

33、段用三种人进行正反对比的论证方法。三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法。四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。课时安排2课时第一课时教学要点一、本文的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。教学过程一、讨论本文的教学目的。二、预习检查。三、导入新课。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩

34、愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生)韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。（板书题目）四、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道

35、”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写

36、的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。五、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意

37、思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1读准下列一字多音或形近字的读音：句读du读书d或不焉fu不能b经传zhun传道chun聃dn冉rn2找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺3指出下列加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4讨论重点文言词的意义和用法（1）师课文中出

38、现26次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动

39、词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有三种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）七、学习名词、形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是

40、名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻八、布置作业1结合注释理解词句，读懂课文。2书面作业：“练习”二四题。3预习思考题：（1）本文是怎样论述中心论点的？（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？第二课时教学过程一、继续研习课文1讨论分析、理解课文本文的中心论点是什么？讨论后明确：“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？讨论

41、后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。分析第二段说说这一段与第一段是怎样联系的？讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。这一段的分论点是什么？讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？讨论后明确：纵比古之圣人：从师而问今之众人：耻学于师作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？自比

42、对其子：择师而教对其身：耻学于师作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也横比百工之人：不耻相师士大夫：群聚而笑之作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。本段的分论点？所用的论证方法？讨论后明确：圣人无常师。举例论证。分析第四段提问：a作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？讨论后明确：a作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们

43、“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。说明写作本文的原因。2欣赏品味问题：本文语言上有什么特点？讨论后明确：（1）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。（2）一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”二、课堂训练背诵全文三、布置作业写一篇师说读后感，题目自拟，字数不限。附：板书设计师说韩愈为师的作用：传道受业解惑古圣人从师而问今众人耻学于师不从师师道不传入爱其子择师教之从师的必要：子其身则耻师焉师道之不复可知不拘于惑终不解欲人无惑难能行古道技艺人不耻相师士大夫曰师而笑

44、择师的标准：道之所存圣人无常师行：孔子师郯弟子不必师之所存子之徒不如师师不言：三人行必有我师必贤于弟子贵在一个“新”字学习目标1学生探讨阅读经典和求知问道的作用，探讨独立思考和创新的关系，建立科学的学习方法。2学生学会质疑并提出有价值的问题，学习分析问题的基本方法。3学生在学习议论文不同的论证方法后，能够在作文中正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法。教学设想1从筛选重要信息入手，理清作者写作思路。2借助问题讨论把握作者的观点，重点探讨独立思考的重要性和思考的方法，研讨质疑和创新的关系。3使用2课时（含“积累与应用”“学习与评价”1课时）教学过程第一课时学习内容1学习贵在一个“新

45、”字，了解文章内容，理解作者观点；2掌握议论文写作的基本要求：准确负责地表达自己的观点，并掌握一些论证方法。教学内容与步骤一、了解作者与背景王梓坤既是科学家，也是教育家，曾任北京师范大学校长，他对成才理论有很深的研究。本文选自他的莺啼梦晓科学方法与成才之路。本文用的是谈话风格，由导语和四个部分组成。文章开头说“历史上有些重大错误，就是这两种倾向相结合的产物”，这句话意味深长。历史上（特别是近现代史上），那种顶礼膜拜，人云亦云，惟命是从，不用自己的脑袋思考而酿成的社会惨祸一再发生，教训太深刻了。这也是作者想写这篇文章的动因之一。二、浏览课文，理清作者思路1学生快速阅读课文，思考：文章主要讲了什么

46、内容？独立思考的能力是怎样形成的，为什么说这样的能力很重要，是本文要论述的核心问题。作者认为创新者必须具备的素质有：重视积累，批判与怀疑精神，注重方法，勇于实践。2为了证明自己的观点，作者分哪几层来论证的？讨论，明确：文章就这四个方面逐一分析。第一部分以笛卡尔为例谈独立思考的重要性，后三个部分分别谈独立思考者的三个特点。第一部分就笛卡尔的成功谈独立思考精神在学习研究中的作用。笛卡尔为什么能取得卓越的成就？在于他通过独立思考，发现疑问无处不在，他对自己的现状也有批判意识，不满足自己的成就。他青年时代学习成绩优秀，可是他反而犹豫了，因为他发现“自己被许多疑难和错误困住”，而他之所以能发出这些疑问，

47、和他的大量阅读、积累知识是有关系的。经过一度彷徨，他“大彻大悟”，得出了最有价值的发现，这就是“决不可过分地相信自己单单从例证和传统说法中所学得的东西”。笛卡尔的“四条思维原则”对从事科学研究的人，乃至对一切学习者都能有启迪。第二部分谈读书积累的重要作用。王充博览群书，贯通百家，爱因斯坦对许多问题保持浓厚的兴趣，鲁迅主张跨学科读书。这些成功者的经历和主张，都揭示了一个普遍的规律：善于独立思考需要厚实的思想基础，没有积累就缺少发现问题的能力，而书读得越多，了解的问题就多，成功的机率就大。第三部分谈“善问”，谈质疑。这一部分主要谈思考的方法，写得有针对性。作者痛感于社会上政治骗子和伪科学能不费气力

48、地迷惑大批群众，提出遇事要有科学态度，要具备怀疑批判精神。引用陈献章和郑板桥的话，指出读书要学会发问。作者提供了读书思考的具体方法，这是成功者的经验。第四部分强调实践，提出要注意刻苦钻研并注意思想方法。创新是否能取得成功，只有实践才是检验标准。作者指出，要在学习中学会思考，光靠刻苦钻研，还不足以成事，还需要正确的思想方法，一个好的思想方法能够提高学习和研究的效率。独立思考不是孤立的苦想，还要向一切可以学习的对象学习。不但要向群众学，向书本学，还要向大自然或社会请教，这就需要实践精神。自然科学是这样，社会科学也是这样。三、组织探讨，启发学生注意思考下列问题：1作者认为培养“独立思考”这种能力需要

49、哪些条件？2为什么文章的题目是“贵在一个新字”，而文章却并没有具体地谈“创新”？3他的论述对社会科学研究有用吗？能否找出一些实例？4为什么作者把独立思考的素质看得如此重要？5他介绍的方法对我们的学习有哪些启发？学生探讨有可能发现以下基本结论：1落后的学习方法是因为有落后的教育观念。文章作者从正面阐述独立思考的重要性，也从反面观察出“学而不思”的弊端。2关于如何培养独立思考素质，作者提出四个基本条件：要有怀疑精神，要重视积累，注重方法，勇于实践。四个方面互相联系，互相促进。3文章指出，许多实践活动的共同要求是“创新”，具体表现为发现新事物，建立新理论，发明新技术，写出新作品等等。没有怀疑精神，就

50、不会有独立思考，没有独立思考，就不会有发现，也就不可能创新。要创新，就必须在思维上有突破，就要有对旧有的思想观念、习惯做法质疑和批判的精神，这就必须独立思考。作者不需要把笔墨花在论证“创新”如何重要上，因为在改革发展的时代，这几乎是众所周知的了。4文章主要就自然科学研究谈独立思考，实际上独立思考精神在社会科学研究方面更为重要。哥白尼和布鲁诺的日心说，达尔文的进化论，虽然发现本属自然科学领域，但是都引起过宗教政治势力的镇压和攻击。中国古代稍稍有独立思考意识的读书人，都会被视为异端。汉代王充的论衡中有问孔、刺孟篇，不得读书人的喜欢，晋代嵇康因为一句“非汤武而薄周孔”而遇害，明代李贽因不赞成“以孔子

51、是非为是非”而下狱。为什么中国古代灿烂的文化后来没有得到发展，由此可见一斑。从康梁的变法到五四运动，从“百家争鸣”到“两个凡是”，中国的改革开放之所以那样艰难，就在于具备独立思考素质的知识分子过少。在经历了“文化大革命”的浩劫之后，上世纪八十年代开始的思想解放运动，才逐步倡导了独立思考。5独立思考的根本目的，就是尊重客观存在，遵循事物发展的规律。中国要发展，走改革开放之路，思想解放是关键。中国教育落后，主要在于灌输替代了独立思考。6无论在具体的学习还是研究，“不思想”终将一事无成，充其量只能得“死的知识”，只有独立思考才有可能获得教养，获得智慧。小结：本文把“独立思考”作为话题是有针对性的。“

52、独立之精神，自由之思想”是真正知识分子的必备条件。如果缺乏独立思考能力，读书得再多，充其量也不过是“仓库型的学生（或学者）”，没有解决实际问题的能力，甚至易于上当受骗。作者对“独立思考”的认识由“创新”而起，内容丰富，也比较全面。作者虽然是自然科学家，但是他的思考对一切学习者都有指导意义。文章揭示了获取教养的规律性的东西。如，在思考中质疑，“我思故我在”，但是又不可怀疑一切；有知识，才有比较；有比较，才能发现问题，才能创新；深刻的见解来自周密的思考；在实践中刻苦钻研是培养独立思考的基本条件，如果没有探究问题的兴趣，也就没有了思考的过程，也就不可能培养思考的基本素质。有博学的意识，强调积累，有所

53、发现，是人类从读书求知摸索出来的基本规律。本专题有许多学习内容可以互相印证，如本文认为要多读书，而且可以读得杂一些，劝学说“积土成山，风雨兴焉”；本文认为善问是一种素养，师说主张从师学习，等等。本文谈独立思考问题，举重若轻，用最简明的论述方法，列举大量的实例并加以分析，引用权威论述对观点作进一步阐述。作为普及读物，旁征博引能增强文章的效果，但是如果只举事例没有必要的分析，不能提炼其思想内涵来证明观点，例子就只是个没作用的例子，而不是“例证”。作者是一位数学家，从他对中国古代文化的熟悉程度看，正说明了他积累丰厚并善于思考，因此才能写出这样的文章。四、结合课文“问题探讨”，进一步讨论。1两千多年前

54、孔子就注意到“学”与“思”的关系，“学而不思”与“思而不学”都不可能取得成功。本文围绕独立思考的基本原则和方法提出了哪些问题，又是怎样分析这些问题的？为什么作者把独立思考的素质看得如此重要？作者认为培养“独立思考”这种能力需要哪些条件？他介绍的方法对我们的学习有哪些启发？讨论明确：本文首先提出了创新需要独立思考，独立思考必须要有质疑能力，以笛卡尔为例，介绍了笛卡尔的思考方法。接着就独立思考的三个要素重视积累知识，善于发现问题，刻苦钻研并注意思想方法，引用了许多实例和前人的论述，展开分析。作者从自然科学研究的角度展开分析，实则阐述了独立思考的基本规律。文章两次提到“受骗上当”不是偶然的，但是提倡

55、独立思考的目的不仅仅是防止“受骗上当”，而是为提高自身修养，培养创新能力。没有独立思考能力，就不会质疑，就不会有发现，也就很难有创新；同样，盲从轻信一定会导致落后和失败。所以必须要独立思考。作者阐述的“三个特点”就是培养独立思考能力的三个条件。他介绍的学习方法主要在思考层面上。在我们的学习中，通过独立思考培养辨析能力，学会质疑思考，学会选择、批判，进而有所发现，有所创新。2文章中有许多事例和分析，论述明白晓畅，平易可亲。请想一想，如果只举事例不作分析，说理的效果有什么不同？讨论明确：本文列举事例并作适当分析，以支持自己观点；如果只罗列事例而不作分析，只说事实不讲道理，论说就停留在感性的层面，就

56、不能形成论证。五、课后讨论：随着探讨的深入，教师可以引导学生注意中国文化教育的大背景。结合这个大背景，本专题的探讨可能会有深度和广度。如，中国古代注意到“学”和“思”的关系（“学而不思则罔，思而不学则殆”），但是究竟有没有“不唯上，不唯尊，只唯实”的独立思考？中国的传统文化是否提倡独立思考？为什么中国社会近五百年在人文科学方面没有对人类作出有价值的贡献？为什么没出现世界级的伟大科学家？中国经济发展滞后和教育有没有关系？中国人的教育观念存在什么问题？中国高等教育中，文科理科所占比例为什么和发达国家相反？为什么世界上只有中国有一句“学好数理化，走遍天下都不怕”？等等，这些都可以作为探讨的大背景。在

57、这样的背景下探讨，学生会发现有价值的问题，会积极思考，形成自己的见解。第二课时学习内容1完成本专题“积累与应用”1-2，检查背诵。2单元小结。完成学习与评价本单元练习。学习步骤一、检查背诵（“积累与应用”1）。1学生之间相互背诵、检查。2默写并翻译部分句子。二、学生互查并补充词语积累本。三、结合“写作实践”题的讨论，小结本专题的学习。“写作实践”参考提示1提示：在写作之前，可以彼此交谈读书的故事，互相启发，如：你喜爱在什么情况下读书？你在什么时间读书效率最高？你读不同的书有哪些不同的感受？你在寻找选择书籍时有没有曲折有趣的经历？你通过读书结识了哪些朋友？2学习本专题，在学习观念上可能会有转变。

58、传统的“刻苦学习”、“勤学苦练”、“苦读”和“学海无涯苦作舟”等等，有意无意间，都把读书当作了苦事。本题意在启发学生注意表面的“苦”和“快乐”“幸福”的实质，透过表象去探求更有价值的内涵，认识到读书也是一种快乐，是精神的享受；读书需要下功夫，但是下功夫未必是一种苦。本题除了可以从愉快地学习角度切入，也可以从“智慧的学习”角度切入。3韩愈字退之，岳飞字鹏举，朱自清字佩弦，钱钟书字默存人们取字号是为了表现自我期待和精神追求，这是中国独特的语言文化现象。你想给自己起一个字号吗？翻检词典选几个你喜欢的词，推敲含义，选定最能表现个性和精神追求的字词，叙述选择的过程和原因。中国人的字号一般要名字有关，考虑

59、到一些同学的名字可能缺乏内涵，因此作文时可以重新做出选择，在选择时可以考虑与名字相关，也可以自由地选择。叙述选择过程，要注意文章的起伏，不要“一步到位”。可以参看向青春举杯中我的五样的写法，1第一部分学习材料重点谈经典的力量，出发点是一个“读”字。读书学习，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。为获得教养，先要了解学习的作用，明白学习的要求。文章开宗明义，建议人们多读书，读经典著作，强调从“世界文学”中汲取营养。这个问题可以引发我们探讨：经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传

60、？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。为什么经典作品能陶冶人的情操？经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所

61、以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。作者在这里特别谈到阅读的效率问题。他指出，有的人一生只读过十来本书，却成为真正的读书人，这是因为他们有追求，会选择，是“用心在读”；而有的人“单靠报纸和偶然得到的流行文学”，是学不会真正意义上的阅读的。深入理解思想家和作家的杰作，能激发学习者产生鲜活的有价值的思想。本专题的第二部分学习材料也能印证黑塞的这个论断。思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢？学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增

62、长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。探讨这个问题，可以请同学结合自己的阅读经历来谈。许多同学在高小到初中阶段读过中国古代名著，可是到了高中以后，他对这些名著会有新的认识和评价。教学时可举中国古典名著的阅读为例。如三国演义是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如水浒传、西游记和红楼梦等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和“心的教养”，因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始