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1、浅谈陋室铭的修辞艺术 陋室铭是一篇语言优美的经典抒情短文，言简意丰，全文不足百字，构思却新颖、别致。它通篇采用托物抒情的手法，写出了作者清静高远、安贫乐道的精神境界和高尚节操。这篇佳作可能写于刘禹锡因参加王叔文的“永贞改革”被贬为朗州司马之后，文中对官场卑污和世俗尘嚣的鄙弃，反映出作者在政治上长期遭受压抑和对统治集团不满的心境。作品开头以山水起兴，“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵”。那么房子呢?自然不在于宽敞华丽，只要有一位品格高尚的人物居住就会受到人们的仰慕，“陋室”也就不简陋了。本文就是用这种方法引题，从“山”“水”引到“陋室”的。“斯是陋室，惟吾德馨”，直接点出了题旨。意思是说，
2、这虽然是个狭窄简陋的屋子，但因为有良好品行的我在此居住，所以它能名闻遐迩，散发出花木般的芳香。“馨”的本义是花草树木散得很远的香气，这里移用来写人的高尚品德，用了“移就”的修辞方法。“陋室”因“德”而“馨”，这就点明了全文的主旨。接着以居室之外的自然景物和室内主人的活动来点染、烘托“陋室”的高雅。“苔痕”能“上阶”，“草色”能“入帘”，用比拟法把自然物写活了，仿佛绿苔、青草这些清新、美丽、生机盎然的植物也成了往来“陋室”的客人，它们以自身特有的清丽姿色，装点着这间散发出沁人心脾的香气的茅舍台阶被滋长的“青苔”覆盖得绿茸茸的，草色跨进门帘，屋内呈现一片青翠。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“鸿儒”指
3、知识渊博的大学问家，“白丁”本指无功名的平民百姓，文中借指没有学问的人。古人很重视“无友不如己者”“非贤友则无取之”这些儒家的交友之道。既然往来的、谈笑的都是些知识渊博的学者，“陋室”主人的德才就可想而知了，这里显然用的是正面衬托的手法。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是以室主人的活动来烘托“陋室”的宁静和室主人思想情趣的高雅。这位陋室主人悠闲地弹着“素琴”，没有繁弦急管那种嘈杂的声音；潜心静默地读经，没有案卷公文劳损身体。这里简直像“世外桃源”一样清静幽雅，在这美好的环境中弹琴、读经，不正是 古时的君子之风吗?“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句包含两层意思：一是把“陋室”比作“诸葛庐”和“子云亭
4、”，一是作者以诸葛亮、扬雄自比，表达了远大的抱负：尽管被当权的保守势力贬谪到边郡，但绝不改变自己高洁的情趣，或者像身处南阳草庐的诸葛亮那样遇贤主而出仕，或者像在成都草堂著太玄经的扬雄那样安贫乐道、赋诗著书。作者以这两个人为楷模，从中我们完全可以看出刘禹锡是一位富于理想、胸怀大志的诗人。结尾一句：“孔子云：何陋之有?”典出论语子罕：“子欲居九夷，或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?”作者没有全引孔子的话，究其原因并非只是行文字数限制，也有作者有意“盖而愈彰”，“结句如撞钟”的因素。本文短小精悍，语言优美整齐，铿锵有韵，富有音乐美，这和“铭”的体裁特点是分不开的。古代的“铭”，大都刻在器物或碑石上，用以述功纪行，当然不容许长篇大论。凡铭刻之文都想使人牢记或争相传诵，语言当然就得整齐优美，易于吟诵。陋室铭就多用对偶、排比的句式，除结尾一句外通篇都是四言、五言的对偶句。有的对仗十分工整，如“苔痕上阶绿”对“草色入帘青”，“谈笑有鸿儒”对“往来无白丁”，“南阳诸葛庐”对“西蜀子云亭”。通篇隔句押“青”韵，一韵到底(名、灵、馨、青、经、形、亭)，这可能是因为“铭”的篇幅短小，如本文仅81个字，没有必要换韵。文章巧妙地运用了多种修辞手法，像这样声韵和谐、语言优美的短文怎能不叫人乐于阅读和传诵呢?
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