电大 电大《哲学引论》期末复习小抄版

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1、哲学引论期末复习题一、选择题1、宋明理学的主流形态包括：ABD。A、道学B、心学C、佛学D、气学2、以下属于清代实学的代表人物有：BCD。A、朱熹B、黄宗羲C、顾炎武D、王夫之3、在现代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有：AC。A、维特根斯坦B、胡塞尔C、罗素D、萨特4、在现代西方哲学中，属于人文主义思潮的哲学家有：B。A、维特根斯坦B、胡塞尔C、罗素D、萨特5、在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是：D。A、利玛窦B、钱钟书C、林纾D、严复6、中国现代哲学包括哪三大思潮？ABC。A、中国化的马克思主义哲学B、中国化的科学哲学C、现代保守主义哲学D

2、、现代激进主义哲学7、?哲学引论?教材认为，本体论的三种主要形态是：ABD。A、是论B、在论C、人论D、道论8、本体论的原初形式是：C。A、人论B、在论C、是论D、道论9、属于中国哲学传统的本体论形态是：D。A、人论B、在论C、是论D、道论10、在因果关系问题上，休谟认为：B。A、因果关系是一种必然法那么B、因果关系是人们经验上的一种习惯C、因果关系是一个知性范畴D、因果关系是自然规律的客观反映11、一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：ABCD。A、认识论B、形而上学C、伦理学D、美学12、在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：ABC。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能13、被公认

3、为西方哲学史上的第一位哲学家是：D。A、苏格拉底B、柏拉图C、亚里士多德D、泰勒斯14、以下属于近代经验论哲学的代表人物有：ACD。A、培根B、笛卡儿C、洛克D、休谟15、在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：B。A、世界的本原是“变化的一B、世界的本原是“不变的一C、世界的本原是“变化的多D、世界的本原是“不变的多16、发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命的哲学家是：A。A、康德B、黑格尔C、弗雷格D、罗素17、在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：C。A、“本体论转向 B、“认识论转向C、“语言的转向 D、“伦理的转向18、大乘佛教所主张的“三谛说是指：CA、真谛、世谛、俗谛B、真谛、义谛、

4、胜谛C、空、假、中D、空、假、真19、附属于“非结果论范畴的最重要的代表性理论有：CD。A、个人主义B、功利主义C、圣谕论D、义务论20、许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：A。A、?后现代状况?的发表B、?词与物?的发表C、?癫狂与文明?的发表D、?新唯识论?的发表21、中国先秦哲学的最主要特征是“百家争鸣。“百家是言其多，其中最有影响的当属：ABCD。A、儒家B、道家C、法家D、墨家22、建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是：B。A、伊曼奴尔康德B、托马斯阿奎那C、安瑟伦D、洛色林23、以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：ABD。A、笛卡儿B、斯宾诺莎C、休谟D、莱布尼茨24

5、、英文“being的涵义包括：CD。A、人B、物C、是D、在25、逻辑推理的类型有：AB。A、演绎推理B、归纳C、数学推理D、物理推理26、奎因提出的“经验主义的两个教条是指：BD。A、理想语言存在的教条B、分析命题与综合命题区分的教条C、“语言的意义就在于其用法的教条D、复原论的教条27、附属于“结果论范畴的最重要的代表性理论有：AB。A、个人主义B、功利主义C、圣谕论D、义务论28、在中国历史上，儒家大致经历了哪些开展阶段？ACD。A、先秦儒学B、唐代儒学C、宋明儒学D、当代新儒学29、康德的重要哲学著作包括：BCD。A、?形而上学?B、?纯粹理性批判?C、?实践理性批判?D、?判断力批判

6、?30、哲学对思想文化的作用表现在：BCD。A、对革命的直接参与B、对日常意识的反思C、对学科前提的批判D、对自由意识的促进31、心理事件与物理事件的区别是：AD。A、心理事件无公开的可观察性，物理事件有公开的可观察性B、心理事件有空间上的位置，物理事件无空间上的位置C、心理事件有公开的可观察性，物理事件无公开的可观察性D、心理事件无空间上的位置，物理事件有空间上的位置32、经验的主要形式有：ABC。A、感知B、内省C、直觉D、归纳33、提出“我思故我在的命题、被称为“近代经验论之父的哲学家是：D。A、笛卡儿B、斯宾诺莎C、休谟D、洛克34、提出“白板说、被称为“近代哲学之父的哲学家是：A。A

7、、笛卡儿B、斯宾诺莎C、休谟D、洛克35、经验实在论最具代表性的理论形态包括：BCD。A、理性实在论B、常识实在论C、新实在论D、批判实在论36、就对中国历史的实际影响来说，中国文化的主干包括：ABC。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家37、从伦理学家对道德本质所持的看法来看，伦理学又被区分为：BC。A、一般伦理学和应用伦理学B、目的论伦理学和非目的论伦理学C、结果论伦理学和非结果论伦理学D、元伦理学和环境伦理学38、功利主义通常被划分为两种根本的形式，即：CD。A、个人功利主义B、道德功利主义C、行为功利主义D、规那么功利主义39、在关于美的本质问题上，客观论认为：ABD。A、事物的美是由客体

8、自身的属性决定的B、审美判断具有普遍有效性C、美不是源于事物的属性而是源于人的心灵D、美是客体的一种可以感觉到的特质40、在艺术定义上提出“家庭相似论的哲学家是：B。A、胡塞尔B、维特根斯坦C、罗素D、萨特41、在西方哲学史上，第一次提出“是者概念的哲学家是：D。A、苏格拉底B、柏拉图C、亚里士多德D、巴门尼德42、在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是：D。A、世界的本原是“变化的一B、世界的本原是“不变的一C、世界的本原是“变化的多D、世界的本原是“不变的多43、在传统认识论中，最为根本的认识路线有：BC。A、观念论B、经验论C、唯理论D、批判论44、在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟

9、大奉献的人物是：B。A、柏拉图B、利玛窦C、莱布尼茨D、伏尔泰45、在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是：A。A、世界的本原是“变化的一B、世界的本原是“不变的一C、世界的本原是“变化的多D、世界的本原是“不变的多46、以下属于实用主义哲学的代表人物有：ABCD。A、杜威B、皮尔士C、詹姆士D、刘易斯47、在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是：ABD。A、根B、境C、空D、识48、儒家认为，认识的方法和途径包括：AB。A、“自诚明 B、“自明诚C、“为道 D、“为学49、牟宗三提出的儒学“三统说指的是：ACD。A、道统B、学统C、人统D、政统50、以下属于后现代主义哲学的代表人物有：A

10、BC。A、利奥塔B、福柯C、德里达D、海德格尔二、辨析题1、“哲学与“科学从历史开展上看，在古希腊，一般的或普遍的科学指的是哲学，而特殊的或具体的科学才是人们习惯意义上理解的科学，或者严格地说，是指自然科学。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问。至于科学，那么只能是以具体的、特殊的事物为研究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问。由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得两者之间呈现出极为复杂的关联。这表现在两个方面：一是科学从哲学分割权利，再到两者分享权利。这是指，一方面，哲学基于自身开展的需要，不得不对自

11、然界和人的日常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；另一方面，哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的。二是既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学附属于科学。这是指，在大多数情况下，自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象。而且只要一有可能，哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围。一旦哲学家的这种企图由于科学家的抵抗，或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现出无奈的时候，总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学降低到只是为科学作方法论的辩护，以科学的语言代替哲学的语言的地步；要么拒绝一切对哲学的批评和非议，把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和

12、攻击。2、“家庭相似论与“惯例论在当代艺术哲学中，越来越多的艺术哲学家走向不可知论，否认有所谓适用于一切形式的普遍的艺术定义。其中，“家族相似论和“惯例论是两种典型的属于不可知论的艺术定义，它们都否认有统一的关于艺术作品的定义，而认为一件东西之所以被称作艺术作品，或者是因为它们具有某种家族相似性，或者是因为艺术家们的惯例所致。“家族相似这一概念最初是由维特根斯坦在他的?哲学研究?一书中提出来的。它指的是一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但它们决不会都在某一点上表现出完全相同。在维特根斯坦提出家族相似这一概念以后，哲学家们开始把它应用于对艺术定义的说明。一个显而易见的事实是，各种

13、不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似：尽管一些艺术作品之间表现出明显的相似性，但它们并不共同享有某个可观察到的因而是无差异的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了。这些哲学家由此得出结论，人们有希望到达的最好的情况，至多就是制定出关于某一艺术形式，如小说、交响乐、恐怖电影等的定义，绝对普遍的艺术定义是不存在的。惯例论是迄今为止仍极为流行的一种艺术定义，其主要代表人物是当代美国美学家乔治迪奇George Dickie。他认为，某些东西之所以被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。其观点归纳起来就是：在我们的社会中，有一些人或团体有能力通过一种简单

14、的命名性行为，即可以采取把某些东西叫做“艺术的形式，来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作品，就像我们在出版、展览和表演等行业中经常看到的那样。3、“观念论与“实在论都属于现代认识论的重要形态。所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。概括地说，观念论的根本观点就是：没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论那么指关于“实在的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物本身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在

15、论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。4、“是与“应当二者都是伦理学中的重要概念。所谓“是，是指人们实际上做了什么；所谓“应当是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也是在“是和“应当之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是中，无论如何也推不出标准性的“应当来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。5、“表现与“表达是艺术哲学的重要概念。

16、所谓“表现，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相像之处。最广义的“表达，与“表现一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情和“移情是它的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“寓情和

17、“移情这两个特点，而后者那么只强调“寓情的作用表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。6、“宇宙论与“本体论宇宙论osmology原指这样一类相互关联的研究，它们在某种意义上涉及整个世界。就其用途来说，宇宙论又可分为两类：属于哲学的和属于科学的。属于哲学的宇宙论又称“前本体论，在古希腊即自然哲学，在中国古代那么指“本根论。本体论ntology作为研究“一般存在者eing的学问，经常被当作形而上学的同义语。根据对于什么是存在问题的不同

18、答复，本体具有“是论、“在论、“道论三种不同形态。在理论形态上，本体论是宇宙论的一种深化。7、“决定论与“宿命论所谓决定论，意味着成认普遍的因果联系，成认世界上没有什么东西是可以免于被决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否认任何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的结果。8、“是者之是与“在者之在“是与“在是英文“being的两种涵义，反映了两种不同的本体论立场。在西方哲学看来，存在着两个世界：一个是“是者的世界，它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；一个是“在者的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。前者的悬设目标是存在的普遍必然

19、性，借着工具理性，它导向了科学；后者的悬设目标是存在的自由自在性，借着价值理性和艺术实践，它导向了道德和审美。从“是的角度来看“being，就形成了“是论。“是论是本体论的原初形式和传统形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是为终极目标的概念论哲学，代表了西方哲学上的一个悠久的传统；在西方人看来，所谓“求真在某种意义上就是“求是。从“在的角度来看“being，那么形成了“在论。“在论是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式。从“在的角度来理解“存在eing，也就是主张“返回事物本身；由“在论来看，“在者之在乃是经验性知识

20、的范导和内在推动力量，以“在者之在超越“是者之是，就是回归真理和心灵的精神家园。9、“有与“无“有与“无是中国哲学中的一对重要概念，其讨论应该说始于老子。外表看来，“有与“无相当于西方哲学中的“存在与“非存在，但实际情况并非如此。中国道家和佛家所谓有固然首先指的是事物的客观存在，但因为它并非“真有，所以这种存在就不具有绝对性；所谓无固然首先指的是客观事物的“缺失和“缝隙，但因为这种“缺失和“缝隙的重要性，所以也非“真无。换句话说，在这里有和无恰恰是可以相互转化的，此即“有无相生。究其原因，从存在的等级来说，中国哲学所谓存在不像西方哲学那样有三级，即它没有处于两头的绝对存在上帝和理念型相和绝对非

21、存在虚无，而只有处于中间的现实世界这一级相当于西方哲学的中的现象界。这样一来，有也不是真有，无也不是真无，而人只有既不执着于有也不执着于无才能到达人生的圆满境界。10、“必然真理与“因果关系一般认为，必然真理之所以是必然真理，就在于它们是通过逻辑的或数学的方式而获得的。而通过逻辑的或数学的方式获得的真理，是在任何可以设想的情况下都成立的真理，否那么它就是不可能的。按照大多数现代哲学家的观点，有关因果关系的陈述那么是一种条件表达。归根到底，它不过是描述一种已观察到的自然界规律性即“习惯而已。因果关系不但可以在逻辑上被证明是一种经验上的习惯，而且也可以在历史中找到它的概念上的起源。所以，如果说必然

22、真理是具有某种绝对普遍性的东西的话，那么，因果关系却并非如此，它通常是和人类的经验习惯联系在一起的。11、“理解与“认识理解和认识是两种截然不同的对待事物的方式。“理解是在语言的逻辑界限这外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念，而认识那么必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是本质之是。如果说，对于“是，我们可以认识；那么，对于“在我们虽然不能认识，但却是可以理解

23、和领会的。12、“强决定论与“弱决定论决定论就其根本的倾向看，可分为两种不同的形式：强决定论与弱决定论。所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点，决定论排除一切形式的自由。所谓弱决定论，那么是成认自由与决定论的相容性。它是一切哲学家在不愿放弃实际的自由，但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要和愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。如果说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性，但两者却有着本质的区别的话；那么，弱决定论那么在另外一个方向上表现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论。13、“物理事件与“心理事件就“身心

24、关系而言，总是涉及到这么两个不同的方面：一个是物理的方面，或者叫“物理事件，它表现为是一个空间上的和时间上的过程；另一个是心理的方面，或者叫“心理事件，它表现为意识性的经验或体验。有公开的可观察性和没有公开的可观察性，是物理事件和心理事件之间的第一主要区别；心理事件之区别于物理事件的另外一个特点，是心理的东西不像物理的东西那样，能明确地测定它的空间位置。14、“为道与“为学老子将人的认知活动区分为两种：“为道与“为学。“为学是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。“为道和“为学不同。它不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动地融于宇宙之中，与大道化

25、为一体。在两者的关系上，总的说来，老子是主张用“为道的方式来指导“为学，而“为学的最终目的是效劳于“为道。15、“自诚明与“自明诚这两种观点指的都是儒家哲学的认识论路线。?中庸?说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。在这里，所谓“诚是指由尽性之学得到的道德，所谓“明是指由穷理之学所得到的知识。“自诚明是说，首先从道德入手可以进一步通向知识；“自明诚是说，首先从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚那么明矣，明那么诚矣，此二者可以殊途而同归。三、简答题1、如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动？哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常

26、信念根底的原那么或假定；哲学的思想探索性特征，还表现为哲学本身的开展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和根本固定的。2、宋明理学的主要特点是什么？宋明理学作为一种新的思想体系，无疑具有多方面的内容。但从整体上看，它至少有以下三个主要特点：以形而上学为论证方式。以伦理道德为核心内容。以融合佛道为工具手段。3、科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区别是什么？在科学主义思潮看来，哲学要想切实得到开展，就必须用实证科学包括数学和各种自然科学的理论和方法来改造哲学，也就是说，通过对科学方法的研究才能真正到达“科学的哲学。在这个意义上，科学主义思潮的各个主要流派的哲学家，诸如，逻辑实证经验主

27、义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义、科学实在论等，大都倾向于把哲学归结为认识论知识论和方法论的研究，进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。从总的方面来看，批判、改造传统理性，树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特征。现代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或“人道主义思想，把人以及人的开展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位。它们普遍认为，无论现代科学技术如何兴旺，都不可能消除以反思人的存在为根本宗旨的哲学的价值。它强调，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思，来探讨“人的存在、“人的价值、人性、人道主义及其“异化等问题

28、。4、 理想语言学派和日常语言学派有何异同？ 理想语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析。他们普遍认为，通过分析不难看出，日常语言是很不完善的。要彻底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以现代逻辑为根底建立理想的人工语言，从而一劳永逸地解决问题。如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判的任务的话，日常语言学派那么是希望通过“更好地理解和使用我们的日常语言来到达“语言批判的根本目的。日常语言学派哲学家认为，语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，这说明日常生活本身就蕴涵着真理。可见，日常语言应该受到重视，这是对绝大多数普通人意见的尊重。5、后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么？

29、在某种意义上，后现代主义哲学主要是作为所谓“现代性哲学的对立面而出现的。后现代主义哲学认为，肇始于笛卡尔的“我思故我在的所谓“现代性哲学，普遍具有“对根底、权威、统一的迷恋，“视主体性为根底和中心，“坚持一种抽象的事物观等特点。而这一切都是应当受到彻底质疑的。因此，后现代主义哲学，通常采取以“否认性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等为根本特征的后现代思维方式，坚决反对“现代性哲学主客对立的思维模式，反对根底主义、本质主义、理性主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心主义，等等。6、如何理解哲学对思想文化的促进作用？哲学对人类的思想文化具有强大的促进作用。其中，对日常意识的反思、对学科前提

30、的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个主要作用。7、为什么说“是是语言的逻辑界限？人们通过语言、通过逻辑进行思想，第一步就是对面前的事物进行命名和分类，接着就是通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能，也是逻辑的力量所在。这种功能对思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，相互之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是，事情才变得可能。这是困为，只有系词“是才可能充当具有形式意义上的逻辑联结词，在日常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。这也就是说，“是是思想和语言的逻辑界限。8、什么是经验？什么是理

31、性？两者在认识中各具有什么样的地位和作用？各具有什么样的地位和作用？ 所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点，人的一切认识知识最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的局部来说，绝大局部是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，认识中感觉经验因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和根底来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。9、“是论的意义是什么？从“是的角度来研究

32、“being，就形成了本体论中的“是论。“是论是本体论的原初形式和传统形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是为终极目标的概念论哲学，代表了西方上的一个悠久的传统；在西方人看来，所谓“求真在某种意义上就是“求是。10、“在论的意义是什么？从“在的角度来研究“being，就形成了本体论中的“在论。“在论是世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式。从“在的角度来理解“存在eing，也就是主张“返回到事物本身；由“在论来看，“在者之在乃是经验性知识的范导和内在推动力量；以“在者之在超越“是者之是，就是回归真理和心灵的精神家园。11、

33、“道论的意义是什么？从“无的角度来研究存在问题，就形成了本体论中的“道论。它拒绝所谓的绝对存在而只成认现实世界的存在，因而认为世间的一切存在物都是平等的，这样一种“生态哲学是有利于世界的可持续开展的；它主张“有生于无，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；它主张“一切皆变，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维，等等。但道论过分强调存在的非存在特性，也形成了中国文化缺乏科学意识和避世主义、个人滑头主义的倾向。12、“自我的特征有哪些？“我的不变性。肉体的持存性。经验的实在性。“我的私人性。13、试述儒家认识论的内容。“自然之天与“道德之天：认识的对象与可能性。即儒家的认

34、识对象包含着两个层面，一是“自然之天，一是“道德之天。“自诚明与“自明诚：认识的方法与途径。即前者主张从道德入手可以进一步通向知识，而后者主张首先从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚那么明矣，明那么诚矣，此二者可以殊途而同归。“德性之知与“实践理性：知识的性质与限度。即在认识活动中，儒家特别强调“德性之知的作用。14、什么是结果论？它包括哪几种理论形式？其主要内容是什么？所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一行为的最终结果或效果为其根本的判定标准。它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义。前者相信，如果人们想要到达道德，他们就必须假定自己的行

35、为的结果是能够给自己带来益处的；后者那么主张，如果我们想要到达道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，如果道德不是以自己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中开展的动力。15、什么是非结果论？它包括哪几种理论形式？其主要内容是什么？所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果。换句话说，行为的道德性就远不是单纯从结果的方面就能讲清楚的，道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解。这就意味着，非结果论把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的

36、行为的一般规那么。一般认为，宗教的“圣谕论与康德的“义务论，是这方面的两种最重要的代表性理论。前者是指这样一种伦理学理论，即它强调，无论什么时候，在什么情况下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事；后者那么把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为。16、请谈谈在美学上“客观论和“主观论的主要区别。在关于美的性质的论述上，所谓客观论是指这样一种观点，即它相信，从根本上说，事物的美是由客体自身的属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。与客观论对立的另外一种见解是主观论，它坚持，美从根本上说

37、是一个主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。如果说，审美客观论在历史上是与理性主义联系在一起的话，那么，审美主观论的理论根底就主要是得之于历史上的经验主义。自休谟以来，伴随着经验主义越来越在西方哲学中占据统治地位，审美主观论也越来越在美学家中流行。17、试述道家认识论的内容。在“为道与“为学两种认知路径中，道家更强调前者。为了“体道，道家提出了“坐忘与“心斋两种神秘主义认知方式。在认识的性质和局限上，提出从“生有涯知无涯到“言不尽意，主张超越语言和认识的界限，直抵宇宙大道的本身。18、请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。文字教材介绍了三种当代

38、艺术哲学中著名的艺术定义：家庭相似论：是指艺术像一个家庭中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但它们并不共同享有某个可观察到的因而是无差异的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了。惯例论：是指某些东西所以被作为艺术品来看待，是因为它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。意义形式论：是指一种把艺术判断看作是自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的，纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点。答出其中任何两种即可19、请谈谈冯友兰先生的四种境界说。根据人之觉解的程度不同，冯友兰将不同个体的人生境界分为由低到高的类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。20

39、、请谈谈你对牟宗三先生“三统说的理解。所谓“三统，即道统、学统和政统。“三统说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的未来开展而提出的建设蓝图。如果说道德的形上学是牟宗三全部学说的理论根底的话，那么，“三统说那么是其全部学说的理论归宿。四、分析题根据以下提供的材料，结合教材的相关内容，就所提问题进行分析。答案不求一致，凡能自圆其说、言之成理者均可得分，尤其鼓励具有创新意识的分析和体会。字数要求在800字以上一存在与惊讶存在怎么会成为一个问题呢？世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世界万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。然而，存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱

40、灰的人，偶然登上一座山丘，山川和蓝天在他眼前次第展开，他突然为一件根本领实震惊：这世界存在着。世界原可以不存在的但竟然有一个世界存着。“To be or not to be“存在还是不存在刹那间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？原可以根本没有世界，原可以根本没有我这个人。而一个活生生的我竞争面对着一个活生生的世界。死的思想于是一道涌现。难道一颗活泼的心灵竟会突然停止，再不苏醒，再不面对这碧树白云？也许，父母朋友会记着我。但整个人类最后也要归于乌有人们喜欢把希腊称作人类的童年。各个文明之始，当然都是童年。但相比之下，希腊人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生机。竟然有一个世

41、界存在，竟然有存在这问题，震惊着希腊人；使童稚的文明充满惶惑。惶惑不一定是多疑。希腊人并不疑心存在是事实，是第一位的事实。但他们把事实感受变为问题，并投入他们的心智来接受问题的挑战。存在会变化吗？如果成认了变化，岂不就成认了消逝与虚无？在存在之外，还有什么？能够说“还有虚无吗？这是语言的矛盾还是事实的矛盾？有没有摆脱了无的有？有没有超出变化的存在？火？理念型相？能量？思想？神明？到底谁是永恒？总之，存在问题首先是一个活生生的问题，这引起了希腊人的无限惊愕。在把握、深入、了解这一惊愕的过程中，希腊人提出了对存在问题的原初解释。这些解释以种种方式得到重新解释并通过这种种变形至今支配着我们对存在问题

42、的看法。摘自陈嘉映著?海德格尔哲学概念?问题1：我们把古代人对宇宙起源的研究叫做“宇宙论，它第一次系统地对自然或存在本身提出了自己的观点。那么，古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的看法各有什么特点？你能比拟一下它们的不同吗？古希腊宇宙论又称自然哲学，它关于世界本原的思考有两条线索：一和多以及变和不变。这两对矛盾产生了四种立场：伊奥尼亚学派认为本原是变化的一水、“无定、气、火，毕达哥拉斯学派认为本原是不变的多数，爱利来学派认为本原是不变的一是者，元素学派认为本原是变化的多根、种子、原子。早期自然哲学家的奉献是巨大的：首先，他们都认为自然是非人格的本原，世界万物依其自性而变化，并不受外在的神的任

43、意支配，这无疑开启了西方文化的科学传统；其次，他们研究的哲学问题有的成了此后哲学研究的核心问题如“是者和赫拉克利特的辩证法，并深刻地影响了西方形而上学的开展；再次，他们的哲学思想已经显示了古希腊哲学的思辨特点，经由苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的继承和开展，这种思辨特点逐渐成为西方哲学的思维传统。中国古代的宇宙论又可叫做“本根论，它有气论、太极阴阳论、五行论和缘起论等形态。首先，最大的特点就是强调“变化，这在各派学说中都有着十分清楚的表现，而古希腊宇宙论是明显存在一个“不变的层面的；其次，因为强调“变化，所以中国古代宇宙论蕴涵着丰富的辩证法思想；再次，因为强调“变化中国古代宇宙论也不成认在这

44、个世界之外有什么另外的“创造者或者人格神，而是认为一切都是自身演化的结果，这是一种难得的无神论传统。但中国古代宇宙论的缺失也在这里。正因为强调“一切皆变，而不像古希腊宇宙论那样成认存在一个“不变的层面，所以中国古代宇宙论也就缺乏追求普遍必然性为其天职的科学精神这是这类宇宙论的最大缺陷。问题2：教材把对存在的本质的研究即“本体论归纳为三种根本形式：“是论、“在论和“道论。从个人感受来说，你赞同其中的哪种形式？理由是什么？所谓本体论ntology，即研究“一般存在者Being的学问。关于什么是存在的问题可以归结为三种类型，这是从“是、“在、“无三种不同的视角来界定存在而导致的结果，教材上称之为“是

45、论、“在论和“道论。“是论是本体论的原初形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。由于“是论是建立在形式逻辑根底上的，逻辑必然性就成了“是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是为终极目标的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。从“在的角度而不是单纯从“是的角度来理解“存在Being的内涵，就是所谓“在论。“在论作为本体论的一种，它的作用实际上有两个：一是重新清理存在的地基，以“在者超越“是者，这对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷现实，重新强调精神价值和艺术的作用，以“在者之在超越“是者之是，为心灵的精神家园寻找安身立命之所。

46、与这两种本体论形态不同，属于中国哲学传统的“道论并不认为存在优先于非存在，它认为存在是一种“惚恍的存在，是“非有非无的，是既“空又“不真空的，是一切皆变的。陈述自己喜欢的某种本体论形态并阐述理由略。二人不过是一根会思考的芦苇法国哲学家帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器才能消灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙消灭了他，人却依然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而我们全部的尊严就在于思想。中国哲学家冯友兰说：“宇宙间假设没有鸟或蜂蚁，不过是没有

47、鸟和蜂蚁。但宇宙间假设没有人，那么宇宙间即没有解，没有觉，至少是没有较高程度的觉解。宇宙间假设没有人，那么宇宙只是一个混沌。朱子引某人诗云：天不生仲尼，万古常如夜。此以孔子为人的代表，即所谓人之至者我们可以说，天假设不生人，万古常如夜。问题1：根据上面两段话，谈谈对于一个人的重要性究竟在哪里？无论是帕斯卡还是冯友兰的话，都说明了，对一个人来说，如以物质性的存在肉体和其他动物、和自然界相比，他并没有什么优越之处，只有人的思想才使得人变得高贵起来。那么，思想对于一个人的重要性究竟是什么？按照冯友兰的说法，就是人的“觉解。这从人类创造的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出来。在哲学研究领域，哲学

48、家们总是试图通过深入探讨那些支配人们思想的先决条件，研究、阐发和揭示潜藏于人们的日常用语之中、影响着人们对这些用语的使用，并进而渗透到人们的结论中、左右着人们的信仰和行动的初始的假定条件。比方说，确立科学的理论前提、说明科学的根本性质、谋求科学的全体统一等等。问题2：结合教材对哲学价值的描述，谈谈哲学是如何促进人的思想开展的？哲学除了对科学具有上述促进作用外，对人类的思想文化也具有强大的促进作用。其中，对日常意识的反思、对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个主要作用。哲学通过对人类思想的促进，同时也就促进了人类的进步，也提升了人类自身的尊严。三失而复得的人在胡宁和塔帕尔

49、肯流传着这样一个故事：一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的。他的父母四处寻找，结果仍徒劳无获。几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印地安人，推测他很可能是那个消失的孩子。那对父母找到了那人细节被省略了，而我不想凭空捏造，觉得还认得他。但那人经过荒漠和野蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言。他顺从地又毫不在意地回到家里。他在家门口停住了脚也许因为别人止住了脚步。他看着门庭，仿佛认出了什么。突然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去。他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光辉。父母那么因为

50、找到了儿大而大哭了一场。也许紧接着这一记忆是另一些记忆：年轻人无法忍受四堵墙壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在这一令人目眩的过云和现在交叉的节骨眼上，他究竟感觉到了什么。我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人即使把他当作一个孩子或者一条狗是一种什么样的感觉。选自?博尔赫斯文集小说卷?问题1：结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我究竟具有什么特征？故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？自我的特征包括以下几个方面：“我的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我的私人性。从这几个方面，我们都可以分析故事中的父母和失踪儿子的相认经过。问题2：请进一步结合这个故事，谈谈“

51、自我的本质是什么？或者说，人是否有其“同一性？由此我们可以接着分析自我的本质问题。按照教材的介绍，支持自我存在的理由可以归结如下：自我是自己与其他的人或物区别的根底；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的局部被包含在经验之中的；我们能意识到一个持续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的。结合这个故事来看，自我当然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反对自我存在的理论是站不住脚的。但是，我们也可以接着分析：经过了那么多年的别离之后，这个失踪的人还能和他的父母建立原来的那种亲密关系吗？他的“自我是不是已经发生了某种变化？他会不会接着回到荒漠中去呢？在“他毫不

52、犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀的时候，可不可以说是先前的“自我和现在的“自我的一种交会？但这种交会又能延续多长时间？同学们不妨进行各种各样的猜测，并说出自己的理由。四“考试不能作弊在某种意义上，“考试不能作弊是一个根本的道德原那么。但是怎么认定这种行为的非道德性呢？这里有两种思路，虽然结论是一样的，但出发点却截然不同。一种思路是说：教师如果发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，如果这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应该起到的作用。所以，考试不能作弊。另一种思路是说：“考试不能作弊是一个普遍的道德法那

53、么。如果你违反了“考试不能作弊这样一个普遍的道德法那么的话，你实际上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正当的那种根本的道德原那么进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。因此，即使没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。问题1：在对“考试不能作弊这个道德原那么所做的分析中，以上两种思路分别代表了什么样的道德理论？各自的利弊是什么？第一种思路代表的是其功利主义的道德理论，第二种思路代表的是义务论的道德理论。这两种理论在处理现实问题时各有利弊。同学们可以先讲清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再比照它们的利弊长短。问题2：你同意以上的哪种思路？理由是什么？请注意：

54、答复下列问题时一定要结合“考试不能作弊这个道德准那么来进行表达，同时以结合自己的亲身实际、亲身体验为最好。五苏格拉底的困境假设你一生都在努力成为一个好人，履行你所确认的职责，寻求做对你的同胞有益的事情；又假设，你的很多同胞都不喜欢你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社会的人，尽管实际上他们并不能证明这一点；进一步假设，你被一个与你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判，并被判处了死刑，而所有这些都是以一种你有理由认为是相当不公正的方式进行的；最后，假设你正在监狱里等待处以死刑，你的朋友为你安排了一个逃跑的时机，让你和你的家人一起逃往国外，并且保证他们可以进行必要的贿赂，在你逃跑时绝不会有危险。

55、如果你逃跑了，你就能活下来，你妻子和孩子的处境就会好些，你的朋友也能够再见到你。人们普遍认为你应该逃走。那么，你是否应该利用这个时机呢？摘自弗兰克纳著?伦理学?这是著名的古希腊哲学家苏格拉底的故事。如果你面临苏格拉底的困境，你会怎么办？试从伦理学的角度，从正反两种可能性，分析一下自己采取某种行动的理由。问题1：你决心利用这个时机逃走。那么，理由是什么？答复第一个问题，可以从功利主义的角度来说明自己逃跑的理由。问题2：你决定放弃这个时机，甘愿赴死。那么，理由又是什么？ 答复第二个问题，可以从义务论的角度来说明自己甘愿赴死的理由。 请注意：以上两个问题都要答复，要考虑两种可能性；答复下列问题时一定

56、要结合自己的亲身实际和亲身体验，也可以结合历史上的伟人的故事；同时要善于运用文字教材所介绍的道德理论。不能脱离书本自由发挥。下面内容为赠送的工作总结范文，不需要的朋友下载后可以编辑删除！工作总结怎么写：医院个人工作总结范文一年的时间很快过去了，在一年里，我在院领导、科室领导及同事们的关心与帮助下圆满的完成了各项工作，在思想觉悟方面有了更进一步的提高，本年度的工作总结主要有以下几项：1、工作质量成绩、效益和奉献。在开展工作之前做好个人工作方案，有主次的先后及时的完成各项工作，到达预期的效果，保质保量的完成工作，工作效率高，同时在工作中学习了很多东西，也锻炼了自己，经过不懈的努力，使工作水平有了长

57、足的进步，开创了工作的新局面，为医院及部门工作做出了应有的奉献。2、思想政治表现、品德素质修养及职业道德。能够认真贯彻党的根本路线方针政策，认真学习马列主义、毛泽东思想、医学教，育网邓小平理论和“三个代表的重要思想。坚持“以病人中心的临床效劳理念，发扬救死扶伤的革命人道主义精神，立足本职岗位，踏踏实实做好医疗效劳工作。向各位局领导以及全体教职工进行述职，请予批评指正。一、工作目标完成情况我校一年来，秉承“质量是生命，师德是灵魂，公平是民心，平安是保障的教育理念，以全面提升教育教学质量为核心，以标准化学校建设为突破口，以“让教育接地气，创立新学校为学校开展目标，团结一心，攻坚克难，大打翻身仗，学

58、校办学条件和办学效益实现了“质的飞越。在全体教职工的努力下，我们根本完成了?XX年目标管理责任状?中的德育管理、教学管理、两基、师训、标准化学校建设、特色学校建设、艺体卫、财务管理、捐资助学、组织工作、信访监督、工会及团队、行风建设、平安、政务等xx项工作任务。3、专业知识、工作能力和具体工作。能严格遵守医院的各项规章制度，刻苦严谨，视病人为上帝，始终把他们的利益放在第一位。能及时准确的完成病历、病程录的书写，对一些常见疾病能独立诊断、治疗。较好的完成了自己的本职工作。遇到问题能在查阅相关书籍仍不能解决的情况下，虚心的向上级医生请教，自觉的做到感性认识和理性认识相结合，从而提高了自己发现问题、

59、分析问题、解决问题的能力。二、主要亮点1、确定和生成了“让教育接地气，创立新学校的学校开展目标。让教育接“地气，创立“新学校，是指教育必须遵循规律，脚踏实地，摒弃功利思想，拆掉空中楼阁，不折腾。努力让学校教育贴着“地面，接受地中之气。更多的关注学校教育与师生愿望、诉求、开展的最正确契合点，使教育根植于中华民族优秀文化的丰润土壤，根植于新中国教育的优秀经验，根植于中国的国情，根植于与时俱进的中国特色社会主义，使全体师生在学校教育中真正快乐成长、幸福成长、茁壮成长，创立一个全“新的学校。2、在标准化学校建设工作中，全校上下戮力同心，攻坚克难，目前，已经顺利通过省级验收，并被评为市级先进，推荐省级先进。我们正在积极准备，迎接近期到来的省教育督导室的复检。在九月二十一日是的检查验收中，验收组的袁主任用感动、惊奇来形容他的心情，给予我校有内涵、有特色