四柱预测学(陈圆)

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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流四柱预测学(陈圆).精品文档.四柱预测学入门第一章 基本知识 在这册以通俗易懂的技术导读为主的四柱预测的学习前为了不至于让众多的爱好者陷入迷误本章将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和体验作一个介绍并与近代科学相比较独立一章以解许多读者的心头之疑虑和迷惑便于大家对学习中的神奇的一面有一个新的认识。言不能心意之处也期望达到抛砖引玉的作用。*本章参阅天人象阴阳五行学说史导论、周易与中医学。 第一节 对命运的认识 一、命运本在宇宙之中 天地人是大一统的体验世界。文化作为一种现象是高度凝聚着文化创造者的体验是充满生命的人体世界的

2、概括和总结。体验是什么当我们说“我痛苦”、“我高兴”时表达的是一个真实的感觉也是表达一种体验陈述一种体验。更有无数难以言传的东西如“梦见”是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界。每个地区、每个国家都有着不同核心的文化。天可说便是中国文化的核心。不知天便不能洞悉这个体验。 这天是历史之天。诞生于殷周之际的周文化其核心是“以天为宗以德为本”。其蕴涵在战国、秦汉之际发生了巨大变化。如果说周人的天展现为天下大一统那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统。 这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消长、五气运行之象。道家称之为道。理学称之为理董仲舒则称之为天当然道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征

3、。 阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验不同于真实的体验而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言梦境是象梦意是体验。从根本上说这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验并在这体验中“发现”了合适的表达途径时便顺理成章自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样在人的精神世界中不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架那么只有穿透这个“目障”才

4、能洞见“大通”世界的真蕴才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数首先要明白他们特殊体验中的水火金木土之性实际上就是那种具有生命力的东西是运用了诸多象征或隐喻在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序表达尽可能完善、丰富的思想。 阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私 国的吕氏春秋将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在十二纪中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。月令又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉

5、中叶阴阳学说和五行学说已经合流并逐渐成为公认的系统的表认体系在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中“顺之者昌逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是淮南子和董仲舒他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统但同出一个观念系统使用同一个表述体系阴阳五行具有一致的精神品格在中国古代文化的统一体中二者占据着不同层次和领域但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以“大一统”为常道。这常道不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这

6、个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素形成了今日的“中国文化”。人之为人本于天。天在本质上是不可言说的但天通过阴阳五行显示自己人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。 人之为人本于天。董仲舒的太极图说明言阴阳、五行皆出于太极。太极讲述的是五气顺布、二气交感表明阴阳五行都是气人得阴阳五行之秀气而最灵高于万物。人最为天下贵是由于天人相副由于人之形体化天数而成人之血气化天志而仁人之德行化天理而义。天亦之曾祖父也。由于天是万物之祖人则受命于大一统的天因而人必须顺天而行不能逆天而动。 人为什么有命运。人类最关切的是命

7、运。人类体验最深的是命运。人类体验世界中最大的谜也是命运。我们所说的命运并非一般外在的或外来的超自然、超人格力量而是一种体验。所谓命运之神和命运的力量之类不过是命运体验之外化外向投射的产物而命运也无所不在无时不在。人类的一切感受一切活动一切创造无不闪着命运体验之光。命运作为一种体验难以言说根本无法给命运下定义。命运最可知但却无形意欲对它言说必先使之显现为象。天地人大统一的体验是以阴阳五行之象来表述的。天象之变系于阴阳五行之一变阴阳五行之变起于人事之失。所以说人事之失与天象变是经由阴阳五行感应的。 人的命是宇宙之易的体现亦即宇宙变易过程中某一特定状态的体现人蕴涵了这一状态的全部信息这被称作禀赋。

8、人出生时所禀赋的当时的宇宙状态的信息便固结为命宇宙之易表象为特定的阴阳五行这是以天干支为象的。但宇宙之易永不停息于是命在继续变易的不同宇宙状态中便表现出不同的运。因此就有了命运并称。但这是不同的。究其根本命是一种固结了的特定宇宙状态运是流变着不同宇宙状态中的遭遇。 阴阳五行是气它所表象的命运则显现为不同“成份”构成的气。对每个人而言由于各人禀受的份量不同故而造成个体之间的差异。禀清纯厚渥之气者其象真禀浊驳粘薄之气者象不真。人生天地之间天施地化而成。故而人象天地与天地同气三者合以成体各各特定状态的气都处于生生不息的宇宙之气中。我们通透了阴阳五行之象便可洞见“万物与我为一的世界”。在这个世界中事物

9、无论巨硕细微都充溢相同的生命蕴涵着世界全体的“信息”遵循着类固同相召气同则合声比同应的原则交感互动因而这个世界是全息世界阴阳五行便是全息之象个人命运本在宇宙之中这便是知命的根本意义所在。知命而不忧乃是一种运载高的境界。 二、迷信与科学 迷信和科学都只是一种评价。在现代语汇中与迷信最对立的是科学。二者在某些意义上是指一种事实但在更多的场合中是作为一种评价而评价往往借助于形态各异的权力。 人们常在评价的意义上使用科学一词现代人人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术科学的物化形态联系在一起。于是科学便成了最高价值的评价词。当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时便会冠于科学的定义。或说是已经

10、科学证明了的。 近世一些学人虽志在弘扬儒家思想的精华但却把唐朝、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃他们把阴阳五行统摄的诸象如天文、五行、形法风水、相术、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作迷信。这显然是从西方文化所由生的体验世界观看古代中国的文化表所作出的一种评价。 综观中国近代史是一部或用中国传统文化抵抗、排斥西方文化或有选择地利用西方文化或心甘情愿地全盘接受西方文化等若干种态度与为消长的历史。自西方文化以圣水、鸦片、炮舰打开中国的大门后人们便开始以各个视角对两种文化进行比较最终得出的结论是他们先进我们落后。我们的文化只能类比他们文化史中过去的某个阶段西方文化表层形态的变换便成了人类文化发

11、展的唯一道路、唯一模式。他们有我们没有的器用如民主制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等既是我们落后的证明也是使我们先进的必备条件我们有而他们没有的东西便成了我们落后的原因成了阻碍我们先进的抑制因素、历史包袱。于是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了人们希望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界潮流救国保种。在破坏旧秩序的过程中阴阳五行便成了首当其冲的对象。尽管某种意义上只是表层形态-对诸象的破坏。 最富戏剧性的例子是对中国古代方术之一-医学-评价的变迁。在新文化运动的时代中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列。阴阳五行是迷信的大本营。结论是吾辈生死关系之医药皆此种观念之产物。

12、在这种评价的支配下中医药曾遭到被取缔的厄运。 但后来特别是近几十年来这种善状况有了根本的改变迷信一跃而成科学。中医药作为一种事实其本身并无丝毫改变所改变者只是对它的评价。在这里迷信和科学只是一种评价方技术数是古代中国文化最重要的形态之一。唐、五代以后广泛流行的一种术数算命术以较其前辈更为精密的推算程序赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十年来却把它称作迷信。之所以说是一种评价因为中医药与算命术出自同一体系具有同样色彩已被我们称作科学。所以迷信是带偏见的评价。 迷信和科学都是一种信仰。对迷信通常的定义是缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗。因而它首先是一种信仰其次是缺乏理性实质的。然而

13、现代语汇中迷信截然对立的科学正是建立在信仰的基础之上这便是对公理的信仰。 亚里斯多德认为公理是不可论证的第一原理一切论证性科学都必须从这一原理开始每门具体科学都有自己特定的第一原理。最能表现古希腊理性精神的演绎几何学便是建立在一些不能论证的自明之理上-公理之上。不证自明即无法证明只能信仰只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真人类才能获得知识。因而圣经宣称信仰耶和华是知识的开端无论是公理还是耶和华都是体验是不证自明的真实这种真实不能用理发或逻辑推理来证实它表现为信仰。这种信仰并不具有理性实质。 科学在今天被视为万能因而它是一种信仰。人们包括数以万计的科学对科学的尊崇基本上是一种信仰行为。近代科

14、学是机械宇宙之象在机械运动的体验世界中物我是分裂的我们是旁观的研究者只是在观察、模拟客观的物质运动。在机械宇宙象参照比较下万物皆备于我万物与我为一的世界自然被视为神秘主义的世界天人合一、人与天地参的体验的象便被斥为迷信。这就是物我分裂的科学和物我为一的迷信不同体验世界之象造成的信仰差异。 近代科学只是机械宇宙象的模型科学家们信仰的各种现代科学实际上是对物理学的模拟是机械宇宙象的模拟。用英国现代科学史家丹皮尔的话来说科学可以说是关于自然现象的有条理的知识可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的理性研究。而这种知识的获得、研究的进行是受机械宇宙象支配的。这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动

15、物理学便是这个象的经典模拟。现代各种名目繁多的科学则是对物理学的模拟是机械宇宙学象的支流未裔。关于这一点英国当代科学史家说在这些领域里自称为科学家的人往往认为自己是遵循物理学的经验方法的*幽禁在现代实验室里透过数字仔细端详世界不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的而且也不是使物理学取得成功的那种方法。 物质和社会的机器是表层文化形态是表意之象是器用。科学的本身和对象都是器物。当人们把政治、管理系统统称作科学并对之作技术性处理时以人道主义自我标榜的西方文化便将人也比作了器物。可叹的是这类器物却成了人类崇拜的对象、企求的目标。对诸如此类机器的精心制作表明了近代西方执着追求技的趋势或

16、倾向今日之科学不过是一个物理世界的抽象体系。如果一味求技存其象不得其志便会导致用其技不求其道的悲剧性后果。 西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源危机、人口问题等等表面现象及其信仰危机。我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时西方的一些哲人早已开始在非西方文化中寻找救世之方。这表明西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位。西方文化形态是其文化先驱的表意之象而我们非西方文化之人士用西方之技时不能通其所象之意用技不求其道即便王道、王政也会成为政治权谋技就永远也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾。明意悟道体现世界。近代科学与中国式的迷信之间的区

17、别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象后者是物我为一的体验世界之象。被当作迷信大本营的阴阳五行并非近人牵强附会的古代中国的自然观或自然哲学因为在古代中国人的体验中并无人对立的自然与我对立的天地。阴阳五行统摄着体验所及的一切它是宇宙-人生的全息象。在现代被视为迷信的方技术数在古代却享有崇高的地位其地位价值远在今日科学之上。不仅表象而且模拟着体验世界是天或道的模拟其意义难言其大。我们藉助它们来言说象的形态进而明彻意的境界。阴阳五行是象然象中有意方技术数是技但技中有道。我们不拘于技不存心于象便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用而在意和道。新的文化大融合不是以技取胜而是更为博大精深的体验世界

18、为主体的同化过程。 明彻中国文化之底蕴的意义正在于此。 二、顺应自然规律是大事所趋 前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜这是客观存在的事实。*迷信这个伴随着人类认识史的怪物同科学曾也有过不解之缘。当科学以它的神秘和巫术萌生的时候就曾经有过昏暗的迷信背景只是随着科学真谛被一个个发现的时候才使科学渐渐地剥除神秘的色彩登上了人类进步的殿堂。 这是一本剖析迷信的小册子全篇都是当今世界至今还在研究的也是永无止境的话题对解释不了的现象和超现实世界的介绍。编者们煞费苦心地搜罗了所能搜集到的否定的结论和“事实”以此来标榜自己是真正的唯物主义者。只是在看到结束语时才读到了开头的这段话。这第一句话才

19、是大实话。即然承认世界上有许多奇异事物和不解之谜是客观存在的事实又何必把现代人孜孜探索的各种奇异现象断然“枪毙”掉除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个“屁滚尿流”外还把自己的老祖宗挖苦一顿。他们常常扮演无神论者、唯物主义者但对亲眼看到的都不承认又能指望他们说句公道话呢 我国曾有位著名的看到事实都不承认的“权威”人士不是让特异功能者远远地解去了他的系裤带和搬去了几页讲稿下不了台吗 否定了这些谜谜就没有了吗鉴定不了看不见的阴阳五行之气人们就不呼吸了吗不知道碳水化合物人就不要吃饭了吗既然中国的预测学各流派的方技术数极其精密复杂为何不花精力去研究它将这些智慧结晶为现代社会造福为人类趋吉避凶先贤们并未从中

20、教职工人杀人放火而这些人为何却非要挖祖坟不可呢中国的术数是西方文明向往的东方神秘文化的一部分世界上的许多谜可以从中得到解释辱没祖先的文化又有何面目做炎黄子孙呢 随着现代化的飞速发展近代虽有人造卫星、火箭飞船、电讯雷达等各种先进仪器和遥测技术但亦只重视物理手段。目前科学发展还没有进入生物与物理之间的感传的水平因此预测能力还相当有限。当今世界既要应用最先进的技术但也不能忽略最古老的启迪今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会师。也许现代仪器无法做到的、用古代方法反而能成功正因为无先进的仪器所依靠才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领其中寓含着的科学哲理也许是今人退化了的能力揭示这些奥秘再以现代设备来

21、武装那么现代预测的前景是很广阔的。既然中外学者在天文、化学、生物学方面应用周易已作出了杰出的贡献和成就难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不会有早划时代的发展吗随着人类科学奥秘的探索回答将是肯定的。 中国著名的实用周易预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表。他不但拨开了笼罩周易应用四十余年迷信的阴霾为其拨乱反正而且将大量经实践体验的周易八卦预测和四柱命运预测规律介绍给广大渴望掌握信息主动权的人们为濒临绝境的中国术数带来了勃蓬的生机。他不断进取、孜孜以求的探索精神使他在此之前的研究成绩卓著其相法包括一些前无古人的手相独特预测法又将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献。这种与时代同

22、呼吸共命运志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管理等实用领域相结合的新思维顺应了世界的三元运气顺应了历史潮流必将受到普遍的欢迎和认同实用预测的道路越走越宽广是历史发展的必然趋势。 第二章 阴阳五行 第一节 五行生克 近代西方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的自然现象。但他们却是两个完全不同的体验世界之象。这两个象在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意义。天官书是科学观测的一个真实记录详细表明了阴阳五行的天象 察日、月之行以揆岁星木星顺逆。曰东方木主春曰甲乙。义失者罚出岁星。 察刚气以处荧惑火星曰南方火主夏曰丙丁。礼失者罚出荧惑。

23、历斗之会以定镇星土星之位曰中央土计季夏曰戊土黄帝、主德、女主象也。 察日行以位处太白金星曰西方金主秋曰庚金主杀杀失者罚出太白。 察日辰之会以治辰星水星之位。曰北方水太阴之精主冬曰壬癸。刑失者罚出辰星。 天宫书对正常运行描述的落脚点却在于“失行”。素问。气交变大论等也有观察五星推测祸福的记载。素问曰“*五行者金木水火土更贵更*以知生死以决成败。”荧惑星火星、镇星土星、太白星金星、辰星水星的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。对人类社会的意义而言“失行”的意义远大于正常运行天变虽然是人间祸患的预兆但其根由却在人之所为。以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸福是古代中国的重要体验的结晶以五

24、行生克制化来平衡命之“失行”趋吉避凶才是真正意义上的知命。 五行生克。五行之间存在着相生相克的规律。相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面没有生就没有事物的发生和成长没有克就没有就不能维持事物在发展和变化中的平衡和协调。这种生中有克克中有生相反相成互相为用的关系推动和维持着事物的正常生长、发展和变化。五行生克中有生我、克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面。 五行相生木生火火生土土生金金生水水生木 五行相生含义木生火是因为木性温暖火隐伏其中钻木而生火所以木生火火生土因为火灼热所以能够焚烧木木被焚烧后就变成灰烬灰即土所以火生土土生金因为金需要隐藏在石里依附着山津润而生聚土成山有山必生石

25、所以土生金金生水因为少阴之气金气温润流泽金靠水生销锻金也可变为水所以金生水水生木因为水温润而使树木生长出来所以水生木。 五行相克木克土土克水水克火火克金金克木。 五行相克含义五行之所以相克是因为天地之性众胜寡故水胜火精胜坚故火胜金刚胜柔故金克木专胜散故木胜土实胜虚故土胜水。 五行生克关系。五行相生是循环相生的关系五行相克是隔位相克的关系。 五行生克制化宜忌。阴阳五行不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面还有太过不及的另一方面这就使预测变得复杂化。要想在学习中把握这方面的对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用。金金旺得火方成器皿。金能生水水多金沉强金得水方挫其锋。金能克木木多金缺木弱逢金必为砍折

26、。金赖土生土多金埋土能生金金多土变。 火火旺得水方成相济。火能生土土多火晦强火得土方止其焰。火能克金金多火熄金弱遇火必见销熔。火赖木生木多火炽木能生火火多木焚。 水水旺得土方成池沼。水能生木木多水缩强水得木方泄其势。水能克火火多水干火弱遇水必不熄灭。水赖金生金多水浊金能生水水多金沉。 土土旺得水方能疏通。土能生金金多土变强土得金方制其雍。土能克水水多土流水弱逢土必为淤塞。土赖火生火多土焦火能生土土多火晦。 木木旺得金方成栋梁。木能生火火多木焚强木得火方化其顽。 木能克土土多木折土弱逢木必为倾陷。木赖水生水多木漂水能生木木多水缩。 五行与人的关系。周易说世间万物都统一于太极。金、木、水、火、土这

27、五行是万物最大最显著的所以世间万事万物都统一于阴阳五行人是万物中的一种自然要参与宇宙生生不息的运动。四柱预测学作为“人生-小天地”的诠释是关于人的生命规律的学问运用的就是五行规律解释人与天地的关系。 第二节 五行之性 人之性是与生俱来的秉性。所谓性情指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性离不开金木水火土的相互关系。虽然人之性随后天之家庭、环境、教育等潜移默化的影响会有所改变但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中仍能大体上看出人不易更改的天性本质的一面。 五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、方位等是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面便有偏弱的另一方面。旺的一方面指个性突出的一面弱的一

28、面是个性埋没、薄弱的一面。命中所缺而相应地补不失为明智的知命可以亡羊补牢趋吉避凶。如木旺之人通过四柱综合平衡可以体现出木之性。若木不足缺木或木受克不仅从身高、个性、长相、身体健康可以看出其不足还可以推知该人平时的嗜好。喜酸就是一种生理上本能的补。那么经过四柱的综合平衡理性地补于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、健康、行业选择等有利的补自然是有益无害的。一个补字从书本上展开就成了人的生命运动规律的指南。本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙无非希望初学者、爱好者拿着它开启自己的智慧之门去挖掘周易术数的瑰宝。 怎么补补气。常言道人活一口气。我国自古以来的阴阳五行学说对秉天地之气而生的人来

29、说便是补金木水火土之气。阴阳五行之气包含了时间和空间的宇宙时空要领。“天地之气”就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清浊之气。 人的禀性从命理上可知还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预测不单用一项而是集命理手相面相骨相等于一体的综合预测以命局为主相法为辅相辅相成互为参用。这样的预测准确率自然就高因为这已经突破了单一从四柱上看人的一生而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸多与他人不同的因素所下的结论是针对一个特定的人而言的。 四柱性情如人性情应乎五行之气。 木主仁其性直其情和。木盛的人长得丰姿秀丽骨骼修长手足细腻日尖发美面色清白。为人有博爱恻隐之心慈祥恺悌之意清高慷

30、慨质朴无伪。木衰之人则个子瘦长头发稀少性格偏狭嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正项长喉结肌肉干燥为人鄙下吝啬。 火主礼其性急其情恭。火盛之人头小脚长上尖下阔浓眉小耳精神闪烁为人谦和恭敬淳朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞语言妄诞诡诈妒毒做事有始无终。 土主信其性重其情厚。土盛的人圆腰阔鼻眉清目秀口才声重。为人忠孝至诚肚量宽厚言必信行必果。土气太过则头脑僵化愚拙不明内向好静。不及之人面色忧滞面扁鼻低为人狠毒乖戾不讲信用不讲情理。 金主义其性刚其情烈。金盛之人骨肉相称面方白净眉高眼深体健神清。为人果断则毅疏财仗义深知廉耻。太过则有勇无谋贪欲不仁。不及则身材瘦小为人刻薄喜淫好杀吝啬贪婪。 水主智其性聪其情善。

31、水旺之人面黑有彩语言清和为人深思熟虑足智多谋学识过人。太过则好说是非、飘荡贪淫。不及则人物短小性情无常胆小无略行事反复。 四柱五行宜从事的行业与方位 宜木者喜东方。可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素食品等经营和事业。 宜火者喜南方可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、人身装饰品、文艺、文学、文具、文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事业。 宜土者喜中央之地本地。可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、建

32、筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营。 宜水者喜北方。可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记者、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药物经营、医生、护士、占卜等经营和工作。 宜金者喜西方可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、

33、工程、种子、开矿、民意代表、伐木、机械等行业和经营。 四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位。 木肝与胆互为脏腑表里又属筋骨与四肢。过旺或过衰较易患肝、胆、头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、神经方面的疾病。 火心脏与小肠互为脏腑表里又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病。 土脾与胃互为脏腑表里又属肠及整个消化系统。过旺或过衰较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。 金肺与大肠互为脏腑表里又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、气管方面的疾病。 水肾与膀胱互为脏腑表里又属脑与泌尿系统。过旺或过衰

34、较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、子宫、疝气方面的疾病。 第三节 干支五行 干支。五行大义中说干支是大挠创制的。大挠“采五行之情占斗机所建始作甲乙以名日谓之干作子丑以名月谓之枝。有事于天则用日有事于地则用辰阴阳之别故有枝干名也”。 十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 干支的含义群书考异中说甲是折的意思指万物剖符而出。乙是轧的意思指万物初生抽轧而出。丙是炳的意思。指万物炳然著见。丁是强的意思。指万物丁壮。戊是茂的意思。指万物茂盛。己是纪的意思。指万物有形可纪识。庚是耕的意思指万物收敛有实。辛是新的意思指万物初新皆收成。壬是任的意思指阳气任养万物于

35、天下。癸是揆的意思指万物可揆度。由此可见十天干与太阳出没有关而太阳的循环往复周期对万物直接产生着影响。 十二地支是用来描述月亮运行周期的群书考异中说子是兹的意思指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思继萌而系长。寅是移、引的意思指物芽稍吐而伸之移出于地。卯是冒的意思指万物冒地而出。辰是震的意思物经震云贵而长。巳是起、已的意思指万物至此已毕尽而起。午是仟的意思指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思指阴气已长万物稍衰体暧昧。申是身的意思指万物的身体都已成熟。酉是老的意思指万物老极而成熟。戌是灭的意思指万物皆衰灭。亥是核的意思指万物皆收藏皆坚核。由此可见十二地支与月亮的阴阳消长有关。而月亮的循环往复的同

36、期同样对万物直接产生着影响。由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识古人以日为天、天为阳以月为阴、地为阴。因此也就自然以十干配天十二支配地而称之为“天干、地支”了。 天干喻人含意。 天干在预测命运中非常重要每个人出生之日其日柱由日干与日支组成日干旺相不受克后有细论其喻人含意更贴切也即某天干为日干的本性更明确可作为测人性情之参用。 甲木属阳。一般指森林大树性质强壮。甲木为木之兄还含有刚直自律之意乙木属阴。指小树花草之类性质软弱。乙木为木之妹还含有谨慎固执之意丙火属阳。指太阳炎炎炳照之意。丙火为炎之兄含有朝气蓬勃、热情开朗之意。还含有适合于各种社交活动但也易被误解为好大喜功丁火属阴。指灯

37、火、炉火等。火势不稳定得时有力失时无力。丁火为火之妹具有外静内进思想缜密的性格戊土属阳。指大地的土广厚茂盛。又指堤坝之土可有力地防止河川泛滥。戊土为土之兄含有重视外表、善于交际、社交能力强的意思但也有易失主见与人聚合无常之意己土属阴。指田园之土不如戊土广厚但易栽植。己土为土之妹一般指心细办事有规律但也含有度量小之意庚金属阳。指铁、刀剑、矿石等性质坚硬。庚金为金之兄其人略具文才强调物质利益有经济手腕辛金属阴。指珠玉、宝石、砂金。辛金为金之妹它能够屡经磨难而终成大事同时也含有顽固之意壬水属阳。指大海之水壬水为水之兄含有清浊并容、宽宏大度之意能潜伏和包容反之也有依赖性强凡事漫不经心之意癸水属阴。指雨

38、露之水也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹其人正直勤勉身处逆境也会开拓出道路。 地支掌诀图四柱地支是与天干一起参断的平衡要素为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测将十二地支化在手掌上可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系做到出手就来。其各种关系将在后面细论。 干支阴阳五行。干支阴阳之分按周易中所说太极是生两仪。五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质。其始也具太极所以说甲乙同一属木。继生两仪甲为阳干乙为阴干丙丁同一属火。丙为阳干丁为阴干戊己同一属土。戊为阳干己为阴干庚辛同一属金。庚为阳干辛为阴干壬癸同一属水。壬为阳干癸为阴干寅卯同一属木。寅为阳支卯为阴支巳午同一属火。午为阳支巳为阴支

39、申酉同一属金。申为阳支酉为阴支亥子同一属水。子为阳支亥为阴支土居四维在四季之未故辰戌丑未同一属土辰戌为阳支丑未为阴支。 干支阴阳表 阳干 甲 丙 戊 庚 壬 阴干 乙 丁 己 辛 癸 阳支 子 寅 辰 午 申 戌 阴支 丑 卯 巳 未 酉 亥 干支方位。 十干方位甲乙东方木丙丁南方火戊己中央土庚辛西方金壬癸北方水。十二地支方位 寅卯东方木巳午南方火申酉西方金亥子北方水辰戌丑未四季土。 十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周选取了二十八个星官星官就是把若干颗恒星组成一组每组用地上的一种事物命名这一组就称为一个星官作为观测标志称为二十八宿

40、。把二十八宿又分为四组每组七宿与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配称为四象、四方。 干支覆载。在四柱预测中无论是四柱命局的干支还是大运的干支抑或流年当年、今年的干支都是有机的整体是覆载的关系即天干覆下为地支地支所承载的是天干如天干甲或乙是该四柱的日干第四章有细论即论命自身的五行所主。以日干来统看其余干支其强弱关系重大若地支有寅、卯同类相帮亥子相生者来承载甲或乙就能使自身生旺若是忌讳的申、酉承载就会受克败伤如果论命中地支寅或卯很重要那么甲乙或壬癸为天干来覆载就能使寅或卯生旺若遇天干庚辛覆载就会受克伤。所以覆盖或承载的关系可以使某一五行有力。其二天干与地支五行同类为通根

41、天干通根于地支甲有寅中甲木本气为根便是得到了生扶那么天干的根就牢固甲木遇卯支时卯中藏同类乙木其根力量次于寅中甲木。地支若遇上冲克那么天干的根就会很容易拔起。反之地支受天干的荫护如果天干逢生扶那么地支所受的荫就更盛。如果天干逢凶克那么地支所受的荫就衰减。干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关重要的作用初学者不应忽略这门基础课。干支五气旺季。天地万物终始亦即五气“相次转用事”的过程故每一气都有盛衰死生之时。 盛之时即为当令。以干支表象则为甲乙寅卯木旺于春丙丁巳午火旺于夏庚辛申酉旺于秋壬癸亥子水旺于冬戊已辰戌丑未土旺于四季。 第四节 五行生旺死绝 干支阴阳来自五行金木水火土的强弱盛衰离不开天体的运行。

42、这是社会、历史及自然的一统世界。 在命运预测中古人总结出一整套科学的推算方法力求与天体的运行规律相吻合这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况推出人一生的命运。如甲生寅月即日干为甲木生于立春之后惊蛰之前甲得天时地利禀气自然深厚故称“临官”。若生在申月申的属性为阳金克木申月在立秋之后白露之前正值万木失时失势之时老木刚刚死去所生之木未成形之时故木“绝”于申。其余所处月令蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段象征一年十二个月的气息他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。表示五行在十二地支中所体现的状态

43、。 十天干案十二宫 “长生”就象人出生于世或降生阶段是指万物萌发之际。“沐浴”为婴儿降生后洗浴以除去污垢是指万物出生承受大自然沐浴。“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了是指万物渐荣。“临官”像人长成强壮可以做官、化育、领导人民是指万物长成。“帝旺”象征人壮盛到极点可辅助帝王在有作为是指万物成就。“衰”指盛极而气衰是指万物开始发生衰变。“病”如人患病是指万物困顿。“死”如人气尽形体已死是指万物死灭。“墓”也称“库”如人死后归入于墓是指万物成功后归库。“绝”如人形体绝灭化归为土是指万物前气已绝后继之气还未到来在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎是指天地气交之际后继之气来临并且受胎“养”像人养胎于母

44、腹之中之后又出生是指万物在地中成形继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。 从长生顺序经过十二辰推下去弱小一定会强壮盛极一定会衰败周而复始这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺布的原因而土寄生于寅是因为寅是正月孟春这时天气下降地气上升天地和同草木因而萌生。所以把土看作生于寅是为了顺照五行相一的秩序是出自然之理。此外阳天干死那么阴天干就生阳天干在十二宫中顺推阴天干逆推这是阴阳二气的不同符合天道左旋地道右迁之理。阳天干临官那么阴天干就是帝旺阴天干临官阳天干就是帝旺这是四季之会。至天沐浴有败地之说我们认为此说有违自然之理。婴儿出生加于沐浴作出气弱不能胜而为败地这样的解释不能令人信服且

45、以万物萌发之际果核、种子萌芽那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰更何况长生至帝旺渐至壮盛纵使弱不经风也不会影响其发芽滋生。若解释为败地那么如何重新兴旺接着的冠带、临官、帝旺又从何说起呢 古人论十干就分阴阳论五行就是阳统阴其顺、逆、分、合都及有妙理都是自然之理。在实践检验中不论是阳干顺推阴干逆推还是沐浴为日干生旺之地都是准确的读者也可以自己推验。 记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要预测中时刻少不它。记忆时从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读五阴干按长生、沐浴.的秩序从日干的长生地逆推点读只要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分

46、别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态阴干乙、丁已、辛、癸的长生分别是午、酉、子、卯环手指逆推至欲推之月便知其处何种状态“十干长生顺逆掌诀图”的用法熟练之下头头是道非常方便随时可用。如图略 第三章 四柱特征 第一节 排年柱辨纳音 年柱即人出生的年份用农历的干支来表示。如属牛的人中有1949年的牛年干支为己丑1961年的牛年干支为辛丑1973年的牛年干支为癸丑。其属相十二年一轮地支丑不变天干则不同。十天干与十二地支按顺序两两相配至六十的次循环一周如甲子乙丑丙寅.直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年所以称为六十甲子。农历六十年也称一个花甲一个花甲后天干地支再从头相配周而复始连

47、绵不绝。近代干支纪年中1924年以前的六十年为上元1924年以后至1984年的六十年为中元1984年以后的六十年为下元。这样就可以搞清是哪一个干支年了。 现录21世纪前的一百二十年干支纪年与阳历及生肖对照表以便查阅。 阳历、农历、生肖对照表略 上一年和下一年之间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的许多人误以为正月初一前生属上一年的生肖正月初一后生属下一年的生肖。这样错误的认识会排错年柱和月柱整个命运就不同。 熟记了十天干顺序和掌上十二地支及所代表的生肖的顺序不但可以给预测带来极大的方便如有人告诉你他今年虚岁几岁了你还可以马上推出他的生肖是什么什么生年干支是什么。如果他只告诉你属相你也可以很快

48、推知他今年几岁了。下面就把“掌上推生肖法”“掌上推年龄法”“掌上推年干法”另外还有一种非常有益的“纳音记忆法”介绍给大家。 一掌上推生肖法 如来人说今年虚岁47了。如今年是1994年即为甲戌年。我国传说人一出生即为一岁。现在让我们按虚令顺时针10岁一推。将左手大拇指在戌位上数“1虚岁”顺时针隔一位的子位上数“11虚岁”又隔一位的寅位上数“21虚岁”再隔一位的辰位上数“31虚岁”最后在隔一位的午位上数“41虚岁”。然后逆时针逐一倒数至今年的虚岁数42虚岁在巳位43虚岁在辰位44虚岁在卯位45虚岁在寅位46虚岁在丑位47虚岁在子位。此人即为子年生人属鼠。如欲知其为阳历何年的鼠可用今年内减去周岁数1

49、994-46=1948此人生于1948年。 要记信住的是隔位10岁一顺数的时候应数至今年虚岁前47虚岁就数到41午位然后是顺时针逐一数直到47虚岁子位即知生肖。如1995年乙亥年为他人推生肖起数就要在亥位上数“1虚岁”了。 二掌上推年龄法 如果来人说是属鼠的看上去40多岁究竟40多几岁就须反推了。推法如前从今年流年1994甲戌年的戌位上数“1虚岁”顺隔一位的子位上数“11虚岁”在寅位上数“21虚岁”在辰位上数“31虚岁”在午位上数“41虚岁”然后逆时针逐一数至子位是47即今年此人47虚岁。 三掌上推年干法 上面的第一种推法推出的是某人生年的地支即生肖。现推出此人的生年天干仍将左手大拇指点在戌位

50、上数“甲1岁”顺时针隔一位的子位数“甲31岁”在寅位上数“甲21岁”在辰位上数“甲31岁”在午位上数“甲41岁”在申位上数“甲51岁”即数到实际47虚岁后的一个甲年。然后用右手食指从申甲51岁后一位用天干开始顺时针逐一减至虚岁“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虚岁的人其生年的年干为戊。将年干与年支相合即为戊子年生人。 要想随时运用莫过于先熟悉自己的生肖、年龄和农历生年。 四纳音记忆法 阴阳五行是气对一般人而言似乎又嫌抽象故古人借助形态分明的万物加以隐喻。在历法知识中大家都知道有一种叫“六十甲子纳音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”丙寅年丁卯年叫“炉中火”.每两年为一个年命以

51、二十四种不同名称的五行来命名。这种命名大至国家兴衰、风调雨顺与否小至个人的命运、吉凶祸福程度都有所显示。单从人与人之间关系来说父母夫妻关系如何父子、母女、子女之间关系如何气场是否相生相合相克相冲一目了然。它的难度在于对五行强弱生克程度的准确把握。具体请参看劭伟华老师著的周易与预测学第四章第六节。在此我把不易记住的纳音表按五行的规律重新编排读者使用时其表的排法组合自可参考。 六十甲子纳音心诀中元 一五行有规律可找。编排是按“金-水-火-土-木”的顺序每上下一组为一种五行。如第一组全是金命人第二组全是水命人第三组全是火命人第四种全是土命人第五种全是木命人。 二地支有规律可循。横排的规律是上下组成的

52、一组不但从子至亥按十二地支顺序组合而且每对上下组合都相隔六位有六冲的规律。竖排的规律是左排的地支全都是子丑午未或记作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥。 三天干有规律可循一是每一组的天干相同二是按“金-水-火-土-木”的顺序对应左排“甲-丙-戊-庚-壬”的阳干顺序中排的甲干甲寅、甲申从第二组开始、壬干壬寅、壬申就处在第一组的位置了“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“水-火-土-木-金”来记了右排的甲干甲辰、甲戌从第三组开始壬干壬辰、壬戌处在第二组的位置庚干庚辰、庚戌处在第一组的位置了“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“火-土-金-木-水”来推了。

53、正因为“金-水-火-土-木”五行纳音有规律而排所以记住甲干左排在第一组开始中排在第二组开始右排在第三组开始此图表就能即时显象随时可用了。 另附中元六十年阳历年对照表1924-1983年其规律是每一组上下差数为三十年。如甲子年为1924年甲午加三十年为1954年。甲辰年为1964年甲戌年为1934年。 “六十甲子纳音心诀”应用举例。 如是己酉年生人年命大驿土欲知甲辰年生的与自己的人际关系如何。这首先要知大命相生与否即年命五行相生还是相克相生则利相克则不利相同次之。 按记忆规律辰巳戌亥在“心诀”表的右排甲干由第三组起按“金-水-火-土-木”的顺序当为火命佛灯火自己是土命按五行生克来说火生土故为对方

54、生我。两人关系当会很好。若作为男朋友或丈夫当会非常爱我何况从配婚上看天干甲己相合地支辰酉相合大命火土相生是一对情投意合的婚配。 第二节 排月柱 月柱即用农历的干支来表示人出生年月日所在的节令。如1973年农历九月初一生人其所在的日子已过了白露所以是处在八月遥节令中从万年历上可查知其月柱当为辛酉月不论农历或闰月是何月月干支都以节令为准交节前为上个月的节令交节后为下个月的节令。如果是交节这一天出生就要细查这一天是几点几分交节以定月柱。一年十二个月五年刚好循环一个花甲子。月柱中的地支每年固定不变从寅月开始到丑月结束月与月的分界线以节令来定一月寅月从立春到惊蛰二月卯月从惊蛰到清明三月辰月从清明到立夏四

55、月巳月从立夏到芒种五月午月从芒种到小暑六月未月从小暑到立秋七月申月从立秋到白露八月酉月从白露到寒露九月戌月从寒露到立冬十月亥月从立冬到大雪十一月子月从大雪到小寒十二月丑月从小寒到立春节令含义正月立春“立”是开始的意思。表示万物复苏的春天又开始了天气将回暧万物将更新是家事活动开始的标志。立春是公历的2月4日或5日。 二月惊蛰春雷开始轰鸣惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物过冬的虫卵快要孵化了这个节气表示春意渐浓气温升高。惊蛰是公历的3月6日或7日。 三月清明这个节气表示气温已变暧草木萌动自然界出现一片清秀明朗的景象。清明是公历的4月5日或6日。 四月立夏这个节气表示夏季开始炎热的天气将要来临家事

56、活动已进入夏季繁忙季节了。立夏是公历的5月6日或7日。五月芒种“芒”是指壳实尖端的细毛。在北方是割麦种稻的时候也是耕种最忙的时节。芒种是公历的6月6日或7日。 六月小暑这个节气表示已进入暑天炎热逼人。小暑是公历的7月7日或8日。 七月立秋这个节气表示炎热的夏季将过去天高气爽的秋天开始。立秋是公历的8月8日或9日。 八月白露这个节气表示天气更凉空气中的水气在夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠白露是公历的9月8日或9日。九月寒露这个节气表示冬季的开始预示气候的寒凉程序将逐渐加剧。寒露是公历的10月8日或9日。 十月立冬这个节气表示清爽的秋天将过寒冷的冬天开始。立冬是公历的11月7日或8日。十一月

57、大雪这个节气表示降雪来得较大。大雪是公历的12月7日或8日。十二月小寒这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节会有霜冻。小寒是公历的1月5日或6日。 月柱中每月的天干有所不同虽不象地支那样固定但也还是有规律可寻的。每年开头的一个月其天干是以年干来定的详见年上起月表。其中的道理与干支阴阳气质有关。 干支阴阳气质。天地之间原来只有一阴只是有了动静之分于是就分阴阳。有老少于是就有四象有了四象五行之气就包容在其中了。有阴阳因而生五行而五行之中又各有阴阳就拿木来说甲为阳木乙为阴木甲是乙的气乙是甲的质是行于天而为阴阳的木。用寅卯来分阴阳那么寅为阳木卯为阴木是在地而分阴阳之木。甲乙寅卯各司掌一个月的权力。甲乙在

58、天上因此动而不固定建寅之月就不一定是甲寅相配建卯之月也一定是乙卯相配。寅卯在地上因此静止不迁移甲虽然会迁变而正月一定还是建寅寅月乙虽然会递改而二月一定是建卯卯月。以气来论甲于旺乙以质来论乙坚于甲。而一般的命书错把甲当作大林茂盛而应该砍伐把乙当作苗嫩而不要伤害是不了解其中的阴阳之理。根据林来土推其余金、火、水就知道了。土作为木、火、金、水的冲气因此寄旺于四季的最后一个月同样具阴阳气质。而木、火、金、水又是冲气凝结而成的所以都具阴阳气质。 年上起月表 略 其查阅办法是每逢甲年己年为年干的时候一月的节令即为丙寅二月为丁卯.依此类推。如1994年是甲戌年年干为甲1989年是己巳年年干为己这两年的年干分

59、别是甲年和己年这年的一月都以丙寅开头其他年份的用法仿此。另有口诀可帮记用 甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头。丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流。若问戊癸何处起甲寅之上好追求。 从口诀中和年上起月表中可看出逢甲年己年或乙年庚年.相同的起月干之年是天干六合的规律组合。 从手掌上推某年某月的干支在熟悉了口诀之后变得十分得心应手。如欲知1991年辛未之年农历三月的干支因十二地支在手上已固定所以只需推出月干然后天干地支就组合出来了。“丙辛之岁寻庚上”可知辛为年干一月的地支在寅在食指第一指节上。将左手大拇指点在寅位上一月的干支为庚寅故拇指在寅位上读“庚”然后向卯位顺推在二月卯位上读“辛”三月辰位上读“壬”。三月是欲推知的月份故三月为壬辰月。第三节 排日柱 日柱即用农历干支代表人出生的那一天。干支日每六十天一循环。由于大小月、平闰年的不同缘故日干支需查找万年历。民间有些用八字推命的盲人则有简便的日诀推出日干支。本人早些时候编制的“甲子日查干支法”并可兼查“起大运的岁数”