民间文学的基本特征.ppt

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1、第二章 民间文学的基本特征及民间文学与作家文学的关系,第一节民间文学的基本特征 指民间文学在创作和流传过程中所显示出来的相对稳定的特殊标志。与作家文学比较，一般归纳为：集体性、口头性、变异性和传承性四个特征。,一、集体性,（一）集体性的含义： 也叫群体性。指的是民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。它反映的是集体的愿望、集体的智慧。融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。 集体性是民间文学与作家文学区别的重要特征：作家文学一般来说是个人的劳动成果，在这里，作家个人的劳动起到了决定性的作用，如中国的某些作家的作品。而民间文学它是集体创作和传播的。,（二）

2、集体性的表现形式: 1.民间文学的集体性体现在它是集体创作、集体流传的。主要表现为如下几种情况： （1）集体场合中的集体创作 歌无长曲，因景因事而唱，如高山族捕到鹿后挽手合围，歌唱跳舞。再如打夯歌等都是集体场合的集体创作。 。,（2）由个人创作出作品的雏形，在流传过程中再由其他人加工创作，逐渐完善。 如孟姜女的传说 ，据左传记载，春秋时仅仅是齐国战将杞梁的妻子，杞梁在与莒国的战争中战死，其妻迎灵柩于郊外，齐侯要实行吊丧礼，被她拒绝。还说它“哭之哀”。西汉时说她哭倒了长城（感动了天地），唐朝时杞梁妻有了专有的名子孟姜女，并且故事情节更加完整。这一传说故事就是先有雏形，后有他人加工完善的。,（3）

3、个人创作，集体流传 民间文学的集体性并不排除有的作品是个人创作，个人创作的作品经认可后，很快就由集体流传开去。你传他添枝加叶，他再传他又添枝加叶，从这个角度看，千千万万个传播者也就是作品的作者。民间文学作品流传的时间越长，受到加工修饰的机会就越多，集体意识的积淀就越厚重。正如一首民歌所唱：唱歌不是人发颤，也是前朝古人传，一人传三，三传九，河水淘沙渐渐深。 因此民间文学很难找到作者。民间文学的集体性有歌谣为证： 瞎话瞎话，无根无把，一个传俩，俩个传三。 我嘴生叶，他嘴开花，传到末尾，忘了老家。,2.民间文学的集体性表现在其内容上，反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。,民间文学在长期的流传过

4、程总，经过千百人之口，代表了集体的意愿，融汇了大众化的生活内容。从这个角度看，民间文学在思想内容上带有大众化的特点。很多作品有着不同于与官方或者知识分子思想体系的朴素可贵的观点。如河北耿村”状元杀和尚的故事”。,3、民间文学在形式上体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。,由于是群体的创作并在群体中口头流传，民间文学在艺术形式上必然是大众化的、通俗易懂的、传统的，同时它也很讲究艺术形式的精辟，以便于广泛流传。,（三）、集体性特征的成因,民间文学的集体性，形成于人类必须结成为一定群体才能生存下来的原始社会。 共同的生活内容和感情需求决定了当时的人们在进行原始艺术创作时只能采取集

5、体创作的形式。“个人”的创作无条件手集体意识支配，完全融化在集体意识之中，人们从产生创作欲望到完成创作及当众演唱发表，都受集体制约并在集体场合进行。,总之，民间文学在长期的流传过程中，经千百人的口，不断完善，它代表了群体意识，融会了大众化的生活内容，使之彰显出集体性特征。,二、口头性,（一）、口头性的含义： 民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上。如讲故事、讲笑话、唱山歌、破谜语等，无一不是“口耳相传”、“口传心授”。所以，民间文学曾被称之为“劳动人民口头创作”或“口传文学”。口头性特点，也是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。,民间文学口头

6、性的显著标志是用口头语言包括方言土语来进行创作和传播。如流传于河北景县一带的民间故事傻小子的故事。民间文学的传承和发展主要依赖于口头语言，民间口头语言生动明快，简洁传神，形象夸张。再如湖北刘德培讲的故事：,要说杜老幺嘛，一个姣姣个，刮骨脸，是哪朝哪代人可说不上来。有人说他比张果老的岁数都大，究竟活了多大岁数，谁也说不清白。只知道杜老幺帮过工，打过榨、赶过脚、背过盐，世人不干的他都干过，世人不吃的他都吃过。说起他住的那个房子，是三十六个大天井，七十二个小天井，屋里是风扫地，月点灯，干净得连颗老鼠屎都没有。四十岁上还没有讨个媳妇。这日子摊到谁的头上，那哭都来不及。可偏偏杜老幺一生专爱说个笑话，拆个

7、白，道个字，对个四言八句，那张口就来，无遮无拦，嘴巴从不打封条,这是一段没有作任何加工的口头讲述实录。这段开场白，朴素简约，却又活脱如画。甜中带苦，笑里含泪。杜老幺的形貌、家境、简历、性格，他的辛苦、他的穷困，他的达观，他的诙谐似乎历历在目，如此亲切，如此自然。说的是杜老幺，亦可能有讲述者自己的经历，甚至有旁边听众的影子。,口头语言的这种表现力，使民间作品具有极强的粘附功能。它能牢牢地吸引住听众，使民间作品的继续流传加工成为可能。口头文学是伴随着人类的智慧之光一起步入人类生活领域的。只要世界上有人存在一天，有口头语言存在一天，口头创作就不会停止。,（二）、口头性的形成原因 民间文学的口头性的形

8、成与发展有两个重要因素：一是社会历史因素，一是口头语言本身的因素。 （1）社会历史的因素。从社会历史因素看，人类最古老的文学是伴随着口语而不是伴随着文字而产生的，在没有文字出现的远古社会，口头创作是当时惟一的形式，如狩猎歌谣：断竹、续竹，飞土、逐肉。文字发明以后出现了阶级分化与社会分工，一般人并没有掌握使用文字的条件，他们在日常生产和生活中继续创作、传播着口头文学。 文字发明以后，出现了阶级分工，一般人没有掌握使用文字的条件，他们在日常的生产生活中继续创作，口头文学创作仍是民众从事文学活动的惟一方式。 新中国成立后由于社会发展的不平衡，在一些偏远落后文化教育不普及地区和尚无文字的少数民族地区，

9、人们仍然只能用口头方式来创作发展自己的文学。,（2）口头语言本身的因素。从口头语言本身因素看，民间文学口头性特征的形成和发展，口头语言本身在表达上有它的优越性，便于传，便于记，便于即景生情，便于即兴创作。 总之，民众口头语言的潜能是无穷无尽的，只要世界上有人存在一天，口头语言存在一天，口头创作就不会停止，它会源源不断地给民间文学输入常新的内容，使它永不枯竭。,看新民歌的口头性：炒股炒成了股东， 卖房卖成了房东， 泡妞泡成了老公， 练功练成了。 再如：俺村比较穷， 通讯基本靠吼， 交通基本靠走， 治安基本靠狗。 对社会上的不合理现象进行讽刺。口头语言非常形象、生动，是民众生活中的语言。,民间文学

10、不受条件的限制，直接明快，人们可以在任何情况下，运用口头语言进行自由的创作活动。如反映封建社会大媳妇小丈夫的歌谣九岁郎： 十八大姐九岁郎，晚上抱郎上牙床， 不是公婆双双在，你做儿来我做娘。 再如新时代的歌谣：情人太累，小姐太贵， 没事开开同学会， 拆散一对是一对。 民间文学的口头性使人们感时而发，想怎么说就怎么说。再如民间文学在网络上的兴起，也值得我们关注和研究。,三、变异性,（一）、含义：也叫“变易性”，由于民间文学是集体创作，口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。民间文学这种自然而然变动的特点，是和作家书面文学的稳定性相区别的重要标志。 民间文学由于各种原因（历史、社会、演唱

11、人的才能技巧等）在语言、表现手法、故事情节、人物形象甚至主题思想等方面，都会发生变化、衍生，从而形成各种同一母题的异化。,如四大天地民歌的演变 1、元代以来流传的四大天地民歌；“奉使来时，惊天动地。奉使去时，乌天黑地。官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。” 2、清末，汉川县官离任，有人敲锣打鼓，燃鞭放炮相送。黄良辉也将一块小匾额送给了县官，只见上面写着四个大字：”四大天地。” 县官和百姓都感到奇怪，平日，这县官与黄良辉素无来往，仅有的是黄对县官不时的讥讽，为么事县官离任，黄良辉要送他这四个字的牌匾呢? 黄良辉见问，便解释说： “当初老爷来县，前有衙役开道后有兵卒护围，威风显赫，不可一世，尘土飞扬，

12、铺天盖地。此为一大天地。 老爷面烧香拜佛，虔诚诵经，一面却贪赃枉法，敲骨吸髓，乡民被迫纷纷外逃、致使田地荒芜，真乃是厚天薄地。此为二大天地。 老爷任期之内百姓倾家荡产，有的冤沉大海，有的悬粱自尽，有的卖儿卖女，县内四境，昏天黑地。此为三大天地。 如今老爷离任，老百姓敲锣打鼓，燃鞭放炮，无不欢天喜地。此为四大天地。,3、后来发展为“五大天地”、“十大天地”，然而万变不离其宗，主题未变，都源于“四大天地”的民歌结构。 有个官员，嗜酒耽误政事，贪财残害百姓，老百姓对他十分怨恨。到了这个官员被解除职务的时候，老百姓送给他德政碑，上书“五大天地”。这个官员问：“这四个字是什么用意？令人不解。”老百姓齐声

13、说道： “你一到任时，金天银地；你在家里时，花天酒地；你坐堂办公时，昏天黑地；老百姓喊冤时，是恨天怨地；你如今卸任了，谢天谢地！” 4、空调“十大天地”现象：炒作惊天动地，广告铺天盖地，技术缺天少地，价格昏天黑地，服务谈天说地，资金哭天喊地，促销花天酒地，消费者怨天怨地，吹牛欢天喜地，品牌飞天落地。,（二）、变异的表现形式（1）因流传地域不同而变异 各地域自然环境、季节气候、风俗习惯、方言土语各有差异；再加上不同的演述者各自的口才、风格不一样，因而同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。 例如，董作宾先生20年代曾将流传于南北各地的一首歌谣看见她搜集一处，共得45种。试看其中两首：,陕西

14、三原的： “你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就走介。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家；隔着竹帘望见她：白白儿手长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。” 江苏淮阴的： “小红船，拉红土，一拉拉到青江浦。买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两只小脚丁gg，卖房子卖地要娶她。”,同是一首看见她，一北一南情趣各异：陆地骑大马，水乡撑红船；北方的醇朴，南方的婉丽，带着浓郁的地方色彩。,（2）因时代的长久而变异 一部作品，在数千年的流传中，由内容、情节的逐渐丰富而导致了作品主题的重大变化。这是因为，随着时代的发展，民众的

15、生活际遇、感情威望都在发生变化。这些变化，会自然地折射到口头创作中去。 如著名的孟姜女传说，早在两千五百年前，就有了它的雏形，那只是杞梁妻拒绝齐侯郊吊的小故事；到了西汉，又多了杞梁妻“善哭”的内容；流传到东汉，又发展了“哭倒城墙”的情节；到了后魏，又传说哭倒了梁山或莒城。到了北齐，文宣帝天保六年，动用180万民 筑长城，百姓苦于劳役，怨声载道。于是，民众自然地联系到秦始皇筑长城的历史事实，便利用他们所熟悉的杞梁妻善哭的故事加以改造，发展成杞梁服苦役、修长城，后被杀，筑尸于城墙下，孟姜女千里寻夫哭倒长城的故事。直到唐代，才完整地形成了反徭役、抗暴政的传说。,再如四川民歌：解放前人民： 太阳出来辣

16、焦焦，青山遍地没柴烧； 贫穷本由命中定，命中注定难翻艄。 解放后人民翻身做了主人，接受了革命思想，批判了宿命论民歌便改变成全新的内容，成为鼓舞人心的斗争歌谣： 太阳出来辣焦焦，青山不怕没柴烧； 穷的哪有穷到底，共党来了就翻艄。,从这一传说、民歌的演变可以看到，民间文学的变异性。不仅是一种自然属性，而且常常是以严肃的社会背景和迫切的群众心理为基础的。,（三）、变异性原因：（1）传承者心理机制的差异是民间文学变异的内在因素。 由于民间文学是口耳相传的，传承者在智力、感受力、认知能力、表达能力上的差异、讲圆故事自然也因人而异。即使在人民大众社会地位、文化素养、审美情趣等大体相近的前提下，仍可能会因为

17、不同的生活经历、习惯爱好、个性的不同而带来传承上的差异，甚至同一个人在传播同一作品时，也会因为情绪、心境和对象等因素而造成不同程度的差异，用民众自己的话说“故事是随心草，愿意说说半天，不愿意说。三言两语就能说完”。,（2）历史的发展、时代的变革。自然环境和社会环境的差异是促使民间文学变异的外在因素。,如“蛇郎型”故事，再如谚语“清明前后，种瓜点豆”所概括的是我国农村在清明节前后播种瓜豆的生产规律。但具体的前后时间各地不尽相同。,（五）、变异性对民间文学发展的影响 变异性对民间文学发展变化的影响具有二重性： 一方面显示了民间文学不断变化的灵活性与适应性，使作品总伴随着人民的生活一道前进。 另一方

18、面也可能因为遗忘或误传造成原作面目的模糊或精彩部分的缺失。,注意民间文学的变异性，对民间文学的搜集和研究有着重要的意义，搜集同一作品的丰富异文，便于在充分占有材料的基础上，进行比较研究，探寻其来龙去脉和传承特点，认识其发展规律。,四、传承性,（一）、含义：也叫传统性，指民间文学作品在发展过程中，一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素世代传承下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的传统特点就叫传承性。,（二）、民间文学传承性的表现，主要在两个方面： 一是作品的思想内容的传承 指一些群体性的观念和意识是在长期的历史过程中形成的，代表着民族

19、文化的传统特色，往往根深蒂固，想对稳定，代代相传。如民众的伦理道德观，如勤劳致富、朴实善良、惩恶扬善、同情弱者、反抗暴力、情爱、忠贞等。 二是作品形式的传承 民间文学作品有其惯用的艺术形式，比如相对固定的程式开头、中间叙事部分、结尾都有相对固定的套路，特别是韵文作品，都有固定的调式，如四季歌、五更调、十二月歌等常用比兴、重章叠句谐音双关等表现手法。,(三）、传承性形成的原因： 第一，民间创作是群体意识的历史积淀。民众意识的形成，是一个历史积累的过程。这一积层，深厚而复杂：既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理关系、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心

20、理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性，因而具有传统性。,如月儿弯弯照九洲歌谣： 南宋：月子弯弯照九洲，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在他洲。,明朝：月子弯弯照九洲，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐， 多少飘零在外头。 现代台湾：月儿弯弯照九洲，当兵苦闷几时休，白天黑夜修工事，却把青春水里丢。,第二，民间文学是民众审美意识、审美情趣的集中表现。民间创作，是一种群体性的审美活动。作品口耳相传，一些易传易记、便于掌握、且为群众喜闻乐见的创作方式，会自然而然地被广泛使用，代代相传。 总之，民间文学在创作、流传方面的这几种特征，是相互联系、相互依存、相互影响、互为因果的

21、。其中，创作流传的集体性、口头性起主导作用，变异性与传承性由前两性派生出来，变异促成了民间文学的发展，变异又是沿着民众的心理轨迹方向，所以传承特色鲜明。民间文学在传承中变异，在变异中传承。,五、表演性 （一）表演性的含义 民间文学是口头文学，是通过声音、表情、动作来叙述故事，表达民众的意愿和思想感情的，即民间文学是一种“活”的立体型文学。因此民间文学具有一定的表演性。,民间文学作为一种口传文学，是与表演性相联系的。每个表演者有自己具体的表演特色：表情、手势、音调、伴音、衬音，这是现场全方位立体交叉的多元素综合体. -如相声的表演，民歌的演唱，特别是祭祀、婚仪中的现场表演。这种情况下，只记录歌词

22、是不够的，还要有录像，有演唱细节的描写，表现性的记实和多种异文的注释等等。通常录像录音之外还要做许多补充交代，如即兴创作的起因、歌手情况、现场和某种文艺形式的特殊社会功能，如仪式歌在人们趋吉避凶心理上的作用的记实等。,民间文学往往是触景生情的即兴创作，与周围的环境事态发生着密切的联系，如环境、条件、场合、受众、传授者、创作者本身差异,都影响着民间文学的创作。 -比如刘三姐与秀才对歌就很好地体现了即兴创作的表演性。 刘三姐： 隔山唱歌山答应，隔水唱歌水回声， 今日歌场初会面，三位先生贵姓名。,陶秀才： 百花争春我为先， 李秀才： 兄红我白两相连， 罗秀才： 旁人唱戏我挨打， 合： 名士风流天下传

23、。 刘三姐： 姓陶不见桃结果，姓李不见李花开， 姓罗不见锣鼓响，蠢才也敢对歌来。,李秀才： 赤膊鸡仔你莫恶，你歌哪有我歌多， 不信你往船上看，船头船尾都是歌。 刘三姐： 不懂唱歌你莫来，看你也是一蠢才， 山歌都是心中出，哪有船装水载来。,第二节民间文学与作家文学 的关系,民间文学与作家文学共同处于民族文化的统一体中，是各民族文学现象的两种表现形态。彼此存在着千丝万缕的联系。可以说，民间文学不仅哺育了作家的成长，给作家以多方面的艺术熏陶，而且直接为作家提供了丰富的体裁，生动优美的语言和多种多样的艺术形式。作家文学对保存，提高民间文学，发挥了重要作用。所以民间文学和作家文学的关系表现为二者的相互影

24、响。,一、民间文学和作家文学的区别,1、作者的差别。民间文学是广大民众的集体创作，具有匿名性，而作家文学则是个人创作，作者有名有姓。 2、民间文学是口传的文艺，主要以口头语言为载体，作品是朴素的、变异的。二作家文学则以文字作为记载和传播的手段。风格较电压，有书面化特点。而且作品出版后即固定不变。,3、思想内容不同：民间文学是民众生活的组成不封，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术特长，而作家文学则与民众的生活有一定的距离。 4、功能不同：民间文学又很强的实用性，往往产生和作用于生产、婚恋、急死等生存活动，并成为一种生活手段。而作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，但它的绝大部

25、分作品不能直接运用于社会生活，而要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。,二、民间文学对作家文学的影响,1.民间文学在题材和思想内容上对作家文学的影响。 作家固然可以直接从社会生活出发建构其作品的体裁和思想，但是在内容上取材于民间文学的作家作品也有很多，而且，民间文学通常比作家文学更接近生活，更易于在民众中流传。,如：我国第一个伟大诗人屈原的创作在体裁和内容等方面就受到了民间文学的很大影响。他的代表作离骚、九歌、天问等作品都使用了大量的民间文学资料。再如司马迁的史记中的三皇五帝基本都取材与神话、传说。唐代传奇是文人根据民间传说创作的。元杂剧窦娥冤则取材于“东海孝妇”的民间传

26、说。聊斋志异等。李白受“踏歌”（民间歌谣）的影响创作出丁都护歌， 杜甫受乐府叙事诗（民歌）的影响，创作出三吏、三别。在民间神鬼信仰的影响下，蒲松龄创作出聊斋志异三国演义、水浒、西游记等名著是在民间传说民间艺人演唱的基础上加工而成的。,现代文学流派，如山药蛋派、荷花淀派等都取材于民间文学；现代作家，如茅盾，鲁迅、赵树理、孙犁等都受益于民间文学；现代走红的电影导演张艺谋，他的作品吸纳了民间文学的素材，才使他的作品具有民族性，走向世界。 世界上的一流作家 作品，如德国歌德浮士德西班牙塞万提斯堂吉诃德等，都取材于民间文学。 高尔基曾说：不懂民间文学的作家，不是一个好作家。 。,2.民间文学为作家文学提

27、供典型形象的素材,如古典文学名著水浒传、西游记等中的不少人物都直接脱胎于民间文学。,3.民间文学在文学体裁和艺术手法上对作家文学有很大影响,在文学体裁上，民间文学对作家文学有着根本性的影响，可以说一切作家文学体裁都起源于民间文学。 在艺术手法上，民间文学对作家文学的影响也是很广泛的，比如民间惯用的赋、比、兴。双关等修辞技巧为是人的是个创作所借鉴，讲故事、说书等民间文艺的叙述技巧为小书架所借鉴，等等。,4.在语言上，作家创作也常借鉴民间口语,民间口语不仅浅显易懂，而且在长期的语言表述活动中，提炼、积累了很多包含着丰富的文化内涵或高超的艺术性的词语、说法。作家将民间口语适当才用到个人的作品中，会使

28、文章怎天色彩、活力或特定的生活气息与文化氛围。如一位留学生特意在作文中比较集中的使用了民间口语。,（二）作家文学对民间文学的影响,1、作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作。 我国历史上保存下来相当丰富的民间文学资料。这些资料大部分是经过作家、文人的采录、整理才得以保存和流传的，所以作家、文人在这方面起了重要的作用。如干宝的搜神记、汉书和后汉书中都保存不少古代神话、传说和谣谚。一些地方志及野史笔记所保存的民间文学资料也是十分丰富的。,作家保存、提炼和借用民间文学所得的成果可分为两种，一种是作家按民间文学的原貌或接近于原貌而记录、整理的。如诗经国风、乐府民歌等。另一种是作家对民间文学进行加工、提炼或再创作。如九歌三国演义、聊斋等。,2、作家文学对民间文学的歪曲 作家创作时按照上层社会的价值观念、个人的审美情趣，对民间文学注入了自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。如清乾隆年间黄图珌（bi）所著的雷锋塔传奇把白娘子当成反面人物，妖气十足，认为她被压在雷锋塔下是罪有应得。,