《诸子百家与儒家》PPT课件.ppt

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1、春秋战国之诸子百家,提 纲 一、何谓“诸子百家”？ 二、为什么会出现百家争鸣？ 三、儒家 四、道家 五、法家 六、墨家 七、其它诸家,一 、何谓“诸子百家”？,“百家”是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 “九流十家” 汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在七略诸子略中讲小说家去掉，称为“九流”。 “三教九流”： 本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “诸子”指“

2、百家”主要是“十家”学说中有影响力的代表人物。如：,诸子百家简介 链接资料,什么是百家争鸣？,指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。,二 、为何出现“百家争鸣”？,西周时代，周天子是天下宗主，礼仪文化的重心所在。“礼乐征伐自天子出”。周公制“礼乐制度”，其核心是等级制度。诸侯如众星拱月般拱卫周天子。文化完全由官府控制，“学在王官”。 公元前770年，周平王东迁，历史进入东周春秋、战国时期。王室日渐式微，宗法礼仪制度遭到严重破坏。王纲解纽，诸侯争斗，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至政出大夫，陪臣执

3、国命 。以下犯上僭越礼制的现象很多,西周时期，社会实行的是贵族政治，权力、财富、文化都被贵族（天子、诸侯、卿大夫、士）尤其是上层贵族掌握而且世袭，庶人不得参政议政。随着，生产力的发展，有些出身下层的人主要是卿大夫阶层，不满足于这种生来的不平等，要求重新分配权力及其他社会资源。于是出现了许多以下犯上、破坏等级秩序的“篡权”行为，周天子的威望大大下降，诸侯国之间展开了争夺霸主的残酷斗争，人民生灵涂炭，血流成河，面对这种社会大动荡，士人如何评价和作为？,（一）春秋战国 “礼崩乐坏” 社会转型,1.经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。 2.政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。 3.阶级基础：结构、关

4、系复杂。 4.社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。 5.不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。,（二）士人崛起 什么是士？士的特点 1.士在先秦是最低一级贵族。当时阶级分：贵族、平民、奴隶。贵族又分：天子、诸侯、大夫、士。四个等级的形式是封建所致、宗法使然。 2.同为贵族，士与天子、诸侯、大夫的区别在于士没有不动产（无恒产而有恒心者士也） 3.士有参政权、参军权、祭祀权，但没有统治权。,4.作为贵族，士一般都接受比较良好的教育。士的教育条件不一定最好，学习的积极性可能最高。 因为他们是最低的

5、贵族，有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。这就要有本事，而且非有本事不可。是特别重视教育的人，靠本事养家糊口。修、齐、治、平，都是士的任务，也是士的使命。,社会出了问题礼崩乐坏，谁最着急？ 天子、诸侯、大夫，因为他们的地位随时都被颠覆的可能。谁最不着急？士。因为他们原本就是最低一级贵族。所以说，社会剧变，士不着急。 社会剧变，谁最有用？谁最受益？ 士也。（朝为布衣，夕为卿相，如出身贫寒的百里奚、张仪被秦拜为相）,社会剧变，原来既得利益者还是新出现的野心家都急需“人才”于是： 各国的国王和和卿相，皆卑躬屈节、礼贤下士。从高谈阔论之子，到鸡鸣狗盗之徒，都在网罗之列。 “齐有孟尝（田文），赵有

6、平原（赵胜），楚有春申（黄歇），魏有信陵（魏无忌）”（贾谊过秦论）他们都养士都在三千人以上,士人不但想回答“中国向何处去”的我问题，而且能。原因有三：特殊身份、历史使命、精英意识。 特殊身份：贵族中一员 历史使命：“士不可以不弘道，任重而道远” “无恒产而有恒心者，惟士为能” 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐； 精英意识：孟子“天生此民”是为了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”“予，天民之先觉者也”“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！”,春秋战国是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。士人群体应时而生，才俊辈出。老聃、孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况、韩非、管仲、商鞅、孙武、左丘明、屈原，群星灿烂，彪炳于中

7、国文化史册。就学术文化人才出现的密集度和影响而论，在世界文化史上，恐怕也只有古希腊的群哲、西方文艺复兴时期人才辈出可与比肩。所谓“乱世出英雄”。社会秩序混乱动荡，但思想文化繁荣，春秋战国是中国文化的轴心时代。给士人提供了展露才华的机会，士人自信自傲。,小结,共同点：为国君提供政治方略. 学好文武艺，货于帝王家,1.诸子往往是相灭相生，相反相成。 儒法相互影响 法家强调“法”的特点，同时兼用儒家“礼”、“义”。管子牧民有“礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张孝悌之道。 荀子受法家影响更深。改造了儒家的“礼”，加进“法”的内容，常“礼法”并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。其弟子韩非和李斯后都

8、成了法家代表人物。,儒道相互影响 儒家孟子受黄老之学(黄老之学指道家学说中的两派,即黄帝和老子，包括治身（养+生）和治国两个方面.强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观)的影响，郭沫若认为孟子的“浩然之气”袭取管子内业的“浩然和平，以为气渊”。 孟子“养心莫善于寡欲” 也受黄老之学影响。管子心术上说“虚其欲，神将入舍”。内业说“能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明显的。,2.各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。 老子首提“道”，认为“道”是万物的本源。客观唯心主

9、义哲学，片面地强调了抽象思维的作用 墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。 荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的地位。其认识论在前人基础上提高了一步。,老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。 儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。 荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。,局 限 学说与政治、伦理的紧密联系，对当时具体政治社会问题的思考，深

10、刻地影响着之后的知识分子，一定程度上规定着思考的范围，同时也限制了知识分子的视野。 后世知识分子：更多只是采用解释、注等方式去沿袭、发展或补充，即使表达出自己的观点，多数也是以诸子百家的论述作为佐证。 在诸子百家之后，中国文化的方向、发展方式定型了，在两千多年的时间内被延续着，形成超稳定结构，被巩固，延至现今。,荀子,墨子,韩非子,墨家,法家,孔子,老子,庄子,道家,孟子,儒家,三 孔子与儒家,创始人,趣味小问题：孔子姓什么？,在夏商周三代，姓和氏是分开的，姓比较大，氏要小一些。因为当时的姓很少，一门大姓下边，会有很多的氏。孔、华、墨、宋等等很多现在的姓氏，都是原来子姓下边的氏。在夏商周三代，

11、男子称氏，女子称姓。 氏用来区别贵贱，贵族有氏，贫民有名无氏。 姓用来区别婚姻。同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同则可以通婚。 所以：,子姓，孔氏，名丘，字仲尼，,孔子生平,孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国（今山东省曲阜市）。 在鲁国执政代理宰相，三个月。后官场失意，遂带学生周游列国14年。68岁回鲁专心教育、做学问。 被列为“世界十大文化名人”之首。 孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔

12、子而已。 被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。,孔子的主要成就,开创儒学，编纂春秋 ，修订六经 “六经”始见于庄子-天运篇。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉。 诗书礼易乐春秋 创办私学：弟子三千，贤人72.,儒家的核心思想,仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁载敬堂集） 仁体现在教育思想和实践上是有教无类，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝。 仁体现在

13、政治上是强调德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。,义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注说文言部曰：谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓哥们义气是也。”（陈志岁载敬堂集民说）,礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和

14、生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。,智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识,信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容

15、人之意 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。,孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬 “百善孝为先” 礼记中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。,关于孝的故事,楚国有一人举报自己的父亲偷东西，反而被官员杀了，原因是不孝。孔子对此事大加赞扬。 鲁国一士兵打仗总当逃兵，问他原因，他说家里有老父。国君与孔子尽然赞扬他，孔子还推荐做官！,1、不仅是养，更是敬 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎” 2、“无违” 孟懿

16、子问孝。子曰：“无违”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 子曰：“事你母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”,悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。“兄友弟恭”,儒家的经典著作,四书：大学中庸和论语孟子，为儒家传道、授业的基本教材。 五经：诗书礼易和春秋 十三经：诗经 尚书 周礼仪礼礼记周易左传春秋公羊传谷梁传论语尔雅孝经和孟子,诗经尚书礼记周易,十三经是怎么形成的？,六经：春秋战国诗经、尚书、仪礼、乐经、周易和春秋。 五经：据说在秦始皇“焚书坑儒”之后，乐经失传。 七经：东汉时期，新增论语孝经 十二经：唐朝时期，新增周礼

17、礼记春秋公羊传春秋榖梁传和尔雅 十三经：宋朝时期，新增孟子。,六艺：六种技能:礼、乐、射、御、书、数 礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。,乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。 六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。“舞”属于乐的教育，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物的舞蹈。象、大厦、大武等都是个武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈。,射：射箭技术 五射：白矢（shi四声)、参连、剡(yan二声）注、襄尺、井仪。 白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力； 参连，前放一矢，后三矢

18、连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔； 剡注，谓矢行之疾； 襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退； 井仪，四矢连贯，皆正中目标。,御：驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。 周礼地官保氏:乃教之六艺四曰五驭。郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。,书： 书法（书写，识字，文字） 六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。 注：转注、假借是识字方法 ， 象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十,数： 算法（计数）数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股； 九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。,