《广东省廉江市八年级语文下册第六单元22礼记两则课件新人教版.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《广东省廉江市八年级语文下册第六单元22礼记两则课件新人教版.ppt（31页珍藏版）》请在装配图网上搜索。
1、20 虽有嘉肴,礼记学记,“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。,导入新课,戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳（今河南省商丘市）人。与叔父戴德同学礼于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本礼记，即小戴礼记传为圣编。,作者简介,礼记 又叫小戴礼记，与仪礼周礼合称“三礼”。是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则，是中国
2、古代一部重要的典章制度书籍，也是儒家经典著作之一。 学记是礼记中的一篇，写作于战国晚期，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。,作品简介,1.了解本课作者及其代表作品。 2.积累掌握一些文言词汇，疏通文意。 3.理解并体会本文论述的道理。,学习目标,虽有嘉肴 虽有/嘉肴yo，弗f食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强qin也。故曰：教jio学/相长zhn也。兑yu命曰“学xio/学半。”其/此之谓乎！,朗读课文,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后
3、知困。,美味的菜,味美,最好的道理,好处,所以,困惑,即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，（如果）不去学习，就不知道它的好处。所以学习以后才能知道(自己的) 不足，教人以后才能知道(自己的) 困惑。,解释词语疏通文意,即使,知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半。”其此之谓乎！,自我反思,自我勉励,教和学互相推动、相互促进的,教别人，占自己学习的一半。,表示推测，大概、恐怕,知道(自己的) 不足，这样以后才能自我反思；知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。兑命说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的
4、就是这个道理吧？,解释词语疏通文意,说明了实践出真知，教与学互相促进的道理。,教和学的关系。,1.找出本文的观点，并说说论述了哪两者之间的关系？说明了什么道理？,问题探究,教学相长。,观点：,2.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。/ 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。/ 故曰：教学相长也。兑命曰：学学半。其此之谓乎？/,问题探究,类比论证，引出学（实践）的重要性。,道理论证，阐述教与学的关系。,引用论证，得出“教学相长”的结论。,3.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说 “教学相长”的原因。
5、,1.类比论证和引用论证 (1)“嘉肴”类比“至道”； (2)引用兑命的话:引用兑命中的话作为引用论证来讲道理，说明教与学的关系，强调教与学的重要性，增强文章说服力。,问题探究,2.知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。,虽有嘉肴,类比引入,逐层论证,引用作结,弗食嘉肴，不知其旨,弗学至道，不知其善,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,学学半，此之谓,实践出真知，教学能相长,归纳总结,本文运用类比手法，引出学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知，同时论述了教学相长的道理。,本文
6、主旨,结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？,1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。,拓展延伸,根据提示背诵课文,虽有 ，弗 ，不知其 ；虽有 ，弗 ，不知 。是故学 ，教 。知不足， ；知困， 。故曰： 也。兑命曰：“ 。”其 ？,礼记学记 玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之
7、王者，建国君民，（以）教学为先。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 【注释】 第2节选自学礼。君：这里的意思是统治。念终始：始终想着。,课外积累,玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。尚书说命中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。,大道之行也,礼记,马克思 伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。,新课导入,康有为的大同书，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象
8、力描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。,新课导入,康有为的大同梦,民族、民生、民权,孙中山,新课导入,1.掌握相关文言词句，翻译并背诵课文。 2.了解“大同”社会的思想意义。,学习目标,大道之行也，天下为公，选贤与j能，讲信修睦m。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长zhn，矜un、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fn，女有归。货/恶w其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不
9、必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同,大道之行也,朗读课文,大道之行也， 天下为公。选贤与能，讲信修睦。 故人 不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，,施行,与(j)，同“举”，推举,在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。,
10、解释词语 疏通文意,所以,以为亲,以为子,同“鳏”，老而无妻,父母,子女,男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不 作，故外户而不闭。是谓大同。,因此,这,是,指作乱害人的事,兴起,男子要有职务，女子有归宿。（对于）财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；（对于）力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作大同社会。,女子出嫁,职分，职守,解释词语 疏通文意,1.什么是“大道”? 什么是“大同”？“大同”社会的
11、根本特征是什么？,大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,问题探究,“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。,2.本文阐述的大同社会基本特征有哪些？请用原文回答。,(1) 人人都受到全社会的关爱 (2)人人都能安居乐业 (3)货尽其用，人尽其力,问题探究,（1）故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆有所养。,（2）男有分，女有归。,（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？,有。世外桃源的境界是根据大
12、同社会的体制构想出来的，是艺术地再现大同社会的生活风貌。如“黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。,世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。,问题探究,“大同”是儒家的理想社会。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。,孔子：大同,孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼,大道之行也,总括大同社会的根本特征,天下为公，选贤与能，讲信修睦,详述大同社会的基本特征,满足生存需要,满足发展需要,满足精神愉悦的需要,总结全文，折射现实,归纳总结,本文通过对“大同”社会根本特征、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定的理想社会，表达了作者对美好社会的向往和追求，反映了当时广大人民的美好愿望。,本文主旨,再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。 大道之行也， ，选 与 ， 讲 修 。故人 ， 。 使 ， ， ，矜、 、 、 、 、废疾者皆有所养，男 ， 。货 恶其弃于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故 ， ， 故 ，是谓大同。,背诵指导,检测巩固,
广东省廉江市八年级语文下册第六单元22礼记两则课件新人教版.ppt
